Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

aperçut un caïman sacré fonçant sur lui comme une flèche. » 633
Le geste de défi de Fama aux forces et puissances de la nature
et du monde lui sera fatal. Il va entraîner sa mort. Cette mort violente
arrive sur le chemin qui le mène à la « terre promise » ou plutôt à un
grand empire. Un empire perçu comme « le paradis perdu » que le
héros veut désespérément reconstituer pour s’y établir dans la
plénitude.
Les morts violentes de Fama et d’Okonkwo interviennent au
moment où ces personnages tentent désespérément de reconquérir
leurs espaces qu’ils croient intemporels et que rien au monde ne
puisse modifier. Par leurs gestes épiques, ils se situent hors de
l’Histoire qui ne fonctionne pas toujours avec les mythes érigés par
les ancêtres. Ceux-ci étaient à l’origine de la constitution des ethnies,
de la gestion de l’espace géographique et écologique, de la manière de
prendre possession des terres, également de l’ordonnancement des
organes de pouvoir. Comme le souligne Pius Ngandu Nkashama à
propos de ce terme, « le mythe est avant tout le fait d’un temps et d’un
espace donné. Il est surtout le pôle essentiel de la conscience
historique. Une fois écarté, décalé de cette conscience historique, il
cesse d’être mythe, pour devenir image. » 634
Ahmadou Kourouma et Chinua Achebe ont, au travers des
représentations spatio-temporelles comme le Horodougou et Umuofia
réussi précisément à situer leurs personnages dans les espaces où
s’abolissent les mythes anciens, et d’où émergent d’autres mythes
nouveaux, liés aux nouvelles représentations de l’espace. On peut
retenir que les personnages Fama et Okonkwo ont tenté
désespérément d’intemporaliser les mythes pour les rendre non
seulement éternels, mais surtout les arracher de l’histoire, de leur
contexte déterminé à l’intérieur d’un temps et d’un espace donné.
Dans l’Etat honteux, le président Martillimi Lopez essaye d’échapper
633 A. Kourouma, Les Soleils des Indépendances, op. cit., p. 190-191.
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