Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

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Lévi-Strauss qui propose le schéma suivant, dans son ouvrage La pensée sauvage à la page 284 : VIE permanence et périodicité rites de contrôle ( + – ) SYNCHRONIE REVE MORT passé → présent DIACHRONIE présent → passé rites historiques rites de deuil ( + ) ( – ) Le schéma de Claude Levi-Strauss montre que le rêve apparaît comme l’inverse de la mort : « les rites historiques transportent le passé dans le présent, et les rites de deuil le présent dans le passé […] des héros mythiques, on peut vraiment dire reviennent, car toute leur réalité est dans leur personnification » 602 . Au centre de ces deux processus se trouve la notion de vie qui les contrôle et les inclut. Claude Lévi-Strauss écrit à cet effet : « A cause, sans doute du raffinement de leur organisation sociale, qui prodigue à la synchronie le bénéfice des distinctions nettes et des définitions précises, même le rapport entre le passé et le présent leur apparaît en terme de synchronie. Le rôle des churinga serait ainsi de compenser l’appauvrissement corrélatif de la dimension diachronique : ils sont le passé matériellement présent, et ils offrent le moyen de concilier 602 C. Lévi-Strauss, La Pensée sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 283. 296
l’individualisation empirique et la confusion mythique. » 603 Cette réduction du temps qui avance en synchronie – par le fait que les différentes instances temporelles sont concentrées en un moment – passe par une identification des hommes à leurs ancêtres. Chaque indigène conçoit l’histoire de son ancêtre totémique comme une relation de ses propres actions au commencement du temps et à l’aube même de la vie, souligne Strehlow et de préciser, « quand le monde, tel qu’on le connaît aujourd’hui, était encore livré à des mains toutes puissantes qui le modelaient et le formaient. » 604 Au niveau individuel, la mort met un terme au présent et le transmue en passé ; elle inverse le processus du rêve. La collectivité s’empare de la fin individuelle en faisant survivre le défunt dans la mémoire collective. En s’appropriant sa vie par l’imaginaire, la communauté ressuscite le mort, le réintroduit par le souvenir dans la collectivité, et lui attribue des fonctions nouvelles dans la vie. On sait qu’Okonkwo avait un seul rêve : devenir l’un des seigneurs du clan. Il le devient presque, puisque au moment de son crime, il fait partie des membres influents de la bureaucratie umuofiane. Son accident se produit à un moment où l’importance n’est pas des moindres : cérémonie d’adieu au patriarche du clan. Le fils du patriarche est le symbole propre de la transmutation du passé au présent dans ce cycle d’éternel recommencement. La mort du fils du défunt lors des cérémonies d’adieu met pour ainsi dire fin à ce cycle qui s’est reproduit in illo tempore et qui rappelle le Temps ab initio. La scène tragique : un jeune gît dans une mare de sang, est ici très significative. Deux façons principales de prolonger, dans l’imaginaire, la vie d’un défunt après sa mort selon le schéma ci-haut. Après les rites, la réincarnation permet au défunt de naître de nouveau. D’où la vision cyclique de la temporalité africaine que donne 603 C. Lévi-Strauss, La Pensée sauvage, op. cit., p. 285. 604 T.G.H. Strehlow, Aranda Traditions, Melbourne, 1947, p. 30-31. 297
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BENIAMINO (Michel), La Francophonie
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Paris, Livre de Poche, 1992. BALAND
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1986. DIOP (Cheikh Anta), Nation n
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Dominique Mataillet, in Spécial C
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RESUME La différence de la politiq
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