Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

eprésentées par les filles fondatrices du clan. Ces parallèles frappent
à tel point que « nous pouvons mettre en doute la "kikuyuité" 549 de
cette version du mythe d’origine », remarque Yvan Droz dans les
Migrations kikuyus : des pratiques sociales à l’imaginaire 550.
Toutefois, l’idée de l’existence d’une situation particulière à
l’époque des origines insinue et véhicule subtilement celle de la
légitimité, de la nécessité et de la pérennité de cette situation idéale
pour le peuple kikuyu. Qu’il soit perçu comme un chant de
reconnaissance, un récit épique ou légende historique, le texte de
Gîkûyû wa Mûûmbi reste un récit galvanisant sur la nécessité de
posséder et de prendre soin de la terre. Le travail de la terre serait un
rite et en même temps l’accomplissement de la volonté du Créateur.
« Le premier couple » reçoit de Dieu l’ensemble des territoires qui
s’étend à perte de vue depuis le sommet du Mont Kenya, d’après
l’espace référentiel de la fiction de Ngugi wa Thiongo. Le Créateur
Mûrûngu (ou Mogai) lui demande de les coloniser et de les fructifier.
S’inscrit alors, d’après cette vision, dans l’imaginaire collectif le
pathos colonisateur.
En cas de la négligence de cette tâche par les générations
montantes, c’est le Couple Suprême, Dieu et les Ancêtres qui
demanderont des comptes, comme le ressent Nghoto, le père du héros
narrateur. Il « se sentait [en effet] responsable de tout ce qui pouvait
arriver à cette terre. Il devait aux morts, aux vivants et à ceux de sa
lignée qui n’étaient pas encore nés de protéger cette shamba [terre].» 551 .
Le drame du père de Ngotho se situe dans la mesure où il est
humilié et contraint de travailler comme agriculteur dans les terres
549 Le problème de la spoliation des paysans kikuyus a été abordé non
seulement par Ngugi wa Thiongo, mais aussi par le sociologue politique
Kenyatta dans Au pied du Mont Kenya (1938). Cet ouvrage décrit la vie et les
croyances kikuyu. Les sujets de prédilection de l’ouvrage sont la beauté, la
cohérence et la dignité de la culture kikuyu. Est aussi traité en bonne place le
thème de choc de culture, cher aux romanciers africains anglophone et
francophone comme Chinua Achebe ou Cheikh Hamidou Kane.
550 Yvan Droz, Migrations kikuyus : des pratiques sociales à l’imaginaire, op.
cit., p. 73.
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