Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

s’entremêle désormais de façon inextricable 522. Deux images fortes,
centrées sur le modèle vestimentaire, utilisées par les auteurs
africains synthétisent ces complexités. Au décor des musulmans
Haoussa, Peul, et Malinké de l’Afrique de l’ouest, paradant dans leur
gandoura ou djellaba encombrante que les auteurs africains qui
traitent de l’Islam présentent ; les écrivains africains qui traitent du
Christianisme opposent des chrétiens Bantu de l’Afrique équatoriale
« ahuris ridicules avec leur col ouvert et sale embarrassé d’une cravate,
d’un scapulaire, d’un chapelet et d’un gris-gris suspendu à une
ficelle » 523. Ils forment tous un ensemble des personnages
métamorphosés dans l’espace et le temps par les effets corrosifs des
religions à vocation universelle. On ne saurait avec exactitude les
placer dans un espace africain authentique, non plus dans les
mondes orientaux et occidentaux auxquels ils tentent vainement de
s’identifier.
522 Le commentaire du journaliste lors de la messe de la Pentecôte, célébrée
depuis le Sanctuaire Notre-Dame Reine des apôtres de Mvolyé au Cameroun
est, ici, intéressant. Après un zoom sur la statue de la Sainte Vierge Marie, le
journaliste donne l’information suivante : « la statue de Marie, Reine
protectrice des apôtres du Cameroun est taillée dans un arbre particulier
(résingangue). C’est l’arbre sacré de la tradition animiste qui guérit douze
maladies et protège contre les mauvais esprits. » France 2, « Le jour du
Seigneur ». Messe célébrée depuis le Sanctuaire Notre-Dame Reine des
apôtres de Mvolyé – Cameroun, le 8 juin 2003 à 11h.
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