Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

En établissant un parallèle entre la colonisation et la religion
chrétienne dans le paysage littéraire africain, la critique du
colonialisme a entraîné inévitablement la critique du système de Dieu
associé au Dieu des chrétiens. Il en est de même du Dieu de la
religion musulmane qui a participé à la déstabilisation de la
représentation du Sacré en Afrique subsaharienne. L’opposition entre
les Dieux des religions africaines traditionnelles et le Dieu d’une
religion dite universelle comme le Christianisme a conduit d’aucuns
missionnaires de la chrétienté à considérer les coutumes indigènes
comme un amas confus d’abominations, d’inventions du diable, qu’il
fallait extirper jusqu’au fondement pour installer à sa place l’édifice
culturel occidental.
Plus récente est l’idée selon laquelle chaque civilisation a ses
propres valeurs culturelles. Au lieu de détruire, le Christianisme
aurait dû et/ou doit pénétrer les sociétés africaines en développant
toutes les bonnes semences qui s’y trouvent, en utilisant la
psychologie des indigènes, et en usant de tous les moyens possibles
pour christianiser les cérémonies traditionnelles. Sur ce sujet, l’étude
d’un chapitre de The Interpreters de Wole Soyinka montre comment
une adaptabilité excessive pourrait aboutir à la farce et à la
parodie 521 . L’autre extrême serait une conception du Sacré qui ne
permettrait plus aux autochtones de s’accomplir selon les canons de
leur société.
Après l’invasion des espaces sacrés du terroir par des espaces
sacrés des religions à vocation universelle, il est maintenant de plus
en plus difficile de distinguer Dieu de Satan, le rationnel de
l’irrationnel, le réel de l’irréel, le proscrit du prescrit, car tout
520 A. Kourouma, Les Soleils des Indépendances, op. cit., p. 155.
521 Un exemple curieux de ce mélange est celui que Joseph Tonda signale
dans un article intitulé « La démocratie aux risques du prophétisme et du
corps-sexe féminin », in Politique africaine, n° 67, octobre 1997, p. 110 où il
parle des femmes de la Mission du cèdre, une église communément appelée
« William », du prénom de son prophète fondateur. Les femmes de cette
confession religieuse se sont retrouvées nues dans leur église pour maudire
Sassou afin qu’il ne gagne pas l’élection présidentielle.
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