Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

« Rien en soi n’est bon, rien en soi n’est mauvais. C’est la parole
qui transfigure un fait en bien ou le tourne en mal. Et le
malheur qui doit suivre la transgression d’une coutume
intervient toujours, intervient sûrement, si par la parole le fautif
avait été prévenu de l’existence de la coutume, surtout quand il
s’agit de la coutume d’un village de brousse. » 518
Ce phénomène s’est généralisé à Togobala où tout le monde se
dit musulman. On y pratique la divination, et « pas uniquement avec
les méthodes prescrites par Allah. Parce musulmans dans le cœur,
dans les ablutions, le fétiche koma leur devait être interdit. Mais le
fétiche prédisait plus loin que le Coran » 519. Face aux exigences de
l’espace social, ils passent outre la loi d’Allah qui leur interdit le
fétiche koma. C’est pourquoi,
« chaque harmattan, le koma dansait sur la place publique pour
dévoiler l’avenir et indiquer les sacrifices. Et quel village
malinké n’avait pas ses propres devins ? Togobala la capitale
de tout le Hourodougou, entretenait deux oracles : une hyène et
un serpent boa. » 520
L’ensemble des lieux sacrés que nous avons présentés au
début de notre analyse montre une intimité entre les personnages et
le Sacré qui est partout. Il est dans le temple d’Agbala, au cœur du
village, dans la concession familiale, au sommet du mont Tougbé,
dans la case du féticheur et dans tout l’espace familier. Mais ces
espaces sacrés ont été désacralisés par la colonisation qui a introduit
de nouvelles valeurs sociales et culturelles. Ainsi, on a enlevé le Sacré
parmi les hommes pour le retrancher dans les églises, les temples et
les mosquées. Il a alors cessé d’avoir la même influence sur les
personnages.
518 A. Kourouma, Les Soleils des Indépendances, op. cit., p. 106.
519 Idem, p. 154-155.
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