Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

mosquée […]. Toujours fiévreusement, Salimata plongeait deux
doigts dans une gourde, enduisait ses seins, genoux et dessous
de pagne, recherchait et attrapait quatre gris-gris, les accrochait
aux quatre pieux du lit, et la danse partait… D’abord elle
rythmait, battait, damait ; le sol s’ébranlait, elle sautillait, se
dégageait, battait des mains et chantait des versets mi-
malinké, mi-arabe ; puis les membres tremblaient, tout le corps
ensuite, bégaiement et soupirs interrompaient les chants, et
demi-inconscience, elle s’effondrait dans la natte comme une
touffe de lianes au support arraché. Un moment, le temps de
fouetter les pieds et hurler comme un démon, elle se redressait.
Essoufflée, en nage, en fumée et délirante elle bondissait et
s’agrippait à Fama. » 512
Salimata n’est pourtant pas le seul personnage à faire recours
à la fois à Allah et aux mânes des ancêtres. Son mari Fama s’est
adonné habilement à de telles pratiques lors des funérailles de feu
Lacina à Togobala. D’après le Coran, « un décédé est un appelé par
Allah, un fini » 513 . Or « les coutumes malinkés disent qu’un chef de
famille couche dans la case patriarcale » 514, en appuie et en accord
avec des croyances traditionnelles africaines selon lesquelles « les
morts ne sont jamais partis » 515 . Fama, fort embarrassé entre le
respect des enseignements de l’Islam et les coutumes malinkés, « en
dépit de sa foi profonde au Coran, en Allah et en son prophète » 516 ,
accepte sans hésitation de passer « toute la nuit dans une petite case,
se recroquevill[e] entre de vieux canaris et un cabot galeux. » 517 Il y a
une justification plausible à cette attitude contradictoire :
512 Idem, p. 29-30.
513 Idem, p. 105.
514 Ibidem.
515 Se reporter au poème « Souffle » de Birago Diop, incéré dans le conte
« Sarzan », in Le Contes d’Amadou Koumba, Paris, Présence Africaine, 1961.
516 A. Kourouma, Les Soleils des Indépendances, op. cit., p. 105-106.
517 Idem, p. 106.
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