Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

les marabouts se sont largement trompés ou ont odieusement menti.
Les marabouts ne sont pas les seuls personnages au travers
desquels les écrivains africains qui décrivent l’Islam africain le vident
de son contenu perfectible, pour en faire une religion dont les fidèles
ne sont motivés que par la satisfaction immédiate de leur désir.
Les Crapauds-brousse d’Alioum Fantouré tout comme Les
Soleils des Indépendances d’Ahmadou Kourouma montrent des
personnages au travers desquels la foi est tournée ou mise en
dérision. La foi devient le prétexte tout indiqué à toute illusion, à tous
les mensonges, au suivisme et au fanatisme résolu et aveugle. Le
narrateur de Les Crapauds-brousse résume en un tableau laconique
la pression de l’entourage sur les individus :
« "C’est la deuxième fois que tel manque la prière de vendredi".
"Pâté ne prie jamais haut, connaît-il vraiment ses versets ?"
"Dieu m’a donné à voir que Abdoulaye faisait mal ses ablutions,
je juuuure ! ", voilà ce qu’on entendait dans les sentiers, au
marché et dans les cases » 507 .
De telles remarques désintéressantes révèlent à quel point
l’adoration n’est plus une question de relations intimes et
personnelles avec Allah. On doit le démontrer publiquement. Râhi,
« se mit à prier autant qu’elle le put, maudissant en son for intérieur les
chevaliers de la sainteté et ce bougre de marabout guérisseur » 508 qui a
élu domicile chez elle. L’amertume sous-jacente à cette attitude révèle
à quel point l’âme de Râhi est traumatisée par le regard que porte
l’entourage sur elle.
Si Salimata, femme musulmane, se montre trop généreuse,
c’est parce qu’elle attend dans l’immédiateté, c’est-à-dire ici-bas la
récompense de ses actes de « bonté ». Elle ne cesse de penser que « le
sacrifice protège contre le mauvais sort, appelle la santé, la fécondité,
506 A. Sadji, Maïmouna, op. cit., p. 162.
507 A. Fantouré, Les Crapauds-brousse, op. cit., p. 128.
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