Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

Diouldé, Alfa Bakar pour guérir sa mère devenue folle après
l’arrestation de son fils.
Malgré ses multiples prières et recettes, ce marabout ne
réussira jamais à guérir la mère de Diouldé. Comble de stupéfaction,
Râhi découvrira par la suite que cet homme trop pieux boit en
cachette. Il la violera avant d’être arrêté et emprisonné par la milice
de Sâ-Matrak.
Le marabout Karamoko Lamine n’est pas dans le roman
africain le seul exemple de Marabout 500 pratiquant de la religion
musulmane qui se révèle incompétent à guérir leur malade ou à
apporter des solutions à ceux qui les consultent. L’efficacité du
marabout est vivement remise en question dans bon nombre de
romans des auteurs africains.
Nous relevons la même inefficacité chez Hadj Abdoulaye dans
Les Soleils des indépendances. C’est d’ailleurs dans sa case que sont
piétinés tous les mythes qui faisaient jusque-là la grandeur de la
religion musulmane dans la capitale de la Côte des Ebènes. D’abord,
les pratiques du marabout devin Hadj Abdoulaye réalisent un
mélange d’éléments pris dans le Sacré du terroir conjugués avec les
éléments du Sacré à vocation universelle qu’est l’Islam. On peut
l’apercevoir quand le narrateur le présente en activité : « traçage des
500 Dans Maïmouna, Paris, Présence Africaine, 1958, Abdoulaye Sadji donne
ce portrait du marabout : « Il s’entoure de livres saints, de chapelets aux gros
grains. Et pour prouver sa modestie et son désintéressement, il est
perpétuellement assis sur une peau de bouc ou de mouton. » (p. 58). Le
maraboutisme dérive de la pratique du marabout, voyant et devin et qui
excelle particulièrement dans la fabrication des talismans. Ce personnage qui
emprunte ses pratiques aussi bien des traditions africaines qu’à l’Islam ne
serait pas un pur produit ni l’apanage des sociétés africaines. Pour Vincent
Monteil, le maraboutisme serait « un phénomène général dans le monde
musulman, où, sous divers noms, on rencontre ces personnages religieux, plus
ou moins lettrés, plus ou moins magiciens, ou guérisseurs, parfois mystiques
authentiques, souvent affiliés à une confrérie. » (p. 153). L’étude de Mathieu
René Sanvée du marabout comme figure dégénérée de l’Islam dans le roman
africain démontre que l’objectif du marabout est l’exploitation conséquente
des personnages poursuivis par la misère et le dénuement : misère matérielle,
mais aussi morale et spirituelle. Le Coran apparaît dans son « métier » en très
bonne place ; mais c’est un paravent derrière lequel il se réfugie. Son véritable
pouvoir réside dans la maîtrise de quelques recettes et ingrédients qu’il
échange contre de l’argent. René Luc Moreau emploie à son sujet l’expression
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