Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

de sorte que partout, on le vit, et se lança dans le palabre. Le
griot répétait. Fama hurlait et allait hurler plus fort encore » 491 .
Sur près de sept pages, le narrateur raconte les humiliations
de Fama sur les lieux des funérailles. Cependant, dans cette capitale
anonyme où toutes les valeurs sociales sont renversées, il y a, comble
d’espoir, un espace non atteint par la bâtardise. Ce lieu de refuge où
Fama peut se sentir en sécurité est la mosquée, la demeure d’Allah.
Elle est le lieu privilégié des cinq prières quotidiennes du héros. Ainsi,
après les querelles houleuses lors des funérailles de Koné Ibrahim :
« Il [Fama] les [mendiants] écarta comme on fraie son chemin
dans la brousse, sauta des tronçons et pénétra dans la
mosquée, tout envahi par la grandeur divine. La paix et
l’assurance l’arrosèrent. » 492
Des idées érotiques le secouent dans la mosquée où il se sent
en paix, et vite, il s’en presse de se repentir :
« Blasphème ! gros péché ! Fama, ne te voyais-tu pas en train
de pécher dans la demeure d’Allah ? C’était tomber dans le
grand sacrilège que de remplir tes cœurs et esprit des pensées
de Salimata alors que tu étais dans une peau de prière en
mosquée. Fama tressaillit en mesurant l’énormité de la faute. Il
se mit à se repentir pour se réconcilier avec Allah. » 493
Même si la beauté et la stérilité de Salimata mettent toujours
Fama en dehors de l’ordre prescrit, il sait néanmoins se repentir,
laissant ainsi la mosquée dans tout son intégrité. D’après la
représentation de ce lieu, la mosquée apparaît dans la capitale de la
Côte des Ebènes comme l’unique lieu où l’ordre prescrit est encore
491 A. Kourouma, Les Soleils des Indépendances, op. cit., p. 14.
492 Idem, p. 26.
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