Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

il le « consacrait à l’étude, à la méditation, à la prière et à la formation
des jeunes confiés à ses soins. » 475 Il devient alors réputé dans tout le
pays des Diallobé :
« Des maîtres venant des contrées les plus lointaines le
visitaient périodiquement et repartaient édifiés. Les plus
grandes familles du pays se disputaient l’honneur de lui
envoyer leurs garçons. Généralement, le maître ne s’engageait
qu’après avoir vu l’enfant. Jamais aucune pression n’avait pu
modifier sa décision, lorsqu’il avait refusé. Mais il arrivait qu’à
la vue d’un enfant, il sollicitât de l’éduquer. Il en avait été ainsi
pour Samba Diallo. » 476
Le rayonnement de son école révèle avec quel état d’âme et
d’esprit il guide ses élèves vers la connaissance profonde de Dieu.
Samba Diallo, l’un de ses élèves est bien le reflet de cette spiritualité
élevée. Malgré son origine noble, il est humble et trouve même la
noblesse comme un obstacle sur le chemin de l’ascension vers
l’immanence. « La noblesse de son origine lui pesait, non point comme
un fardeau dont il eût peur, mais à la manière d’un diadème trop
encombrant et trop visible. A la manière d’une injustice aussi » 477 et
pour contrebalancer ce poids, il accepte de se mettre sur le même
rang d’égalité que ses condisciples, en faisant la quête matinale de la
nourriture. A la place d’une noblesse acquise sans effort personnel,
Samba Diallo désire « une noblesse plus discrète, plus authentique,
non point acquise mais conquise durement et qui fût plus spirituelle que
temporelle. » 478 C’est pour cette raison qu’ « il s’était humilié et mortifié,
par manière d’exercice et aussi pour manifester qu’il revendiquait
d’être aligné au niveau de tous ses condisciples. » 479
474 C.H. Kane, L’Aventure ambiguë, op. cit. p. 17.
475 Ibidem, p. 17.
476 Idem, p. 18.
477 Idem, p. 26-27.
478 Idem, p. 27.
479 Ibidem.
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