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Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

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épandit très vite à l’ouest en Afrique du nord, à l’est au Pakistan, en<br />

Inde et au Bangladesh, et au sud en Indonésie. Dans Histoire des<br />

Arabes 454 au chapitre : « L’Islam et <strong>le</strong>s conquêtes », Dominique<br />

Sourdel affirme « qu’à la fin de 642 la basse Egypte tout entière<br />

appartenait aux conquérants » 455 arabes. Et c’est vers 709 que <strong>le</strong><br />

Maghreb fut définitivement soumis à la domination arabe. Joseph<br />

Cuoq situe <strong>le</strong> contact des peup<strong>le</strong>s noirs d’Afrique de l’ouest au VII e -<br />

VIII e sièc<strong>le</strong> 456 . Un autre historien, René Luc Moreau, affirme<br />

éga<strong>le</strong>ment que l’islamisation de l’Afrique de l’est commence presque<br />

en même temps que celui de l’Afrique de l’ouest 457 .<br />

L’Afrique centra<strong>le</strong>, comme <strong>le</strong> démontre Geneviève de<br />

Bollardière 458, aura son premier contact avec l’Islam entre <strong>le</strong> XIV e et<br />

XV e sièc<strong>le</strong>, par des Arabes campés <strong>dans</strong> la vallée du Nil qui avaient<br />

envahi <strong>le</strong> Soudan Central en 666. A ces données historiques s’ajoute<br />

un autre point non négligeab<strong>le</strong> qui amène d’aucuns à considérer la<br />

religion musulmane comme une religion <strong>africain</strong>e : c’est sa force<br />

d’adaptation à n’importe quel environnement socioculturel. Au sujet<br />

de l’influence que connaît l’Islam <strong>dans</strong> <strong>le</strong> monde, Lansine Kaba<br />

avance cet argument :<br />

« La force et l’attrait universel de l’Islam résident <strong>dans</strong> son<br />

potentiel spirituel et idéologique pour <strong>le</strong>s gens de toutes<br />

conditions socia<strong>le</strong>s et son applicabilité aux sociétés en crise ou<br />

en voie de transformation ou à la recherche d’une nouvel<strong>le</strong><br />

identité ou d’un nouvel ordre social. En outre, l’origine urbaine<br />

de l’Islam et sa genèse en dehors du monde occidental en ont<br />

fait une doctrine intéressant <strong>le</strong>s peup<strong>le</strong>s opprimés, <strong>le</strong>s "damnés<br />

454 D. Sourdel, Histoire des Arabes [1976], Paris, PUF, 1994.<br />

455 Idem, p. 27.<br />

456 J. Cuoq, Histoire de l’islamisation de l’Afrique de l’ouest des origines à la<br />

fin du 16 e s., Paris, Paul Geuthner, 1984.<br />

457 R.L. Moreau, Africains Musulmans, Paris, Présence Africaine, 1982.<br />

458 G. de Bollardiere, La Pénétration de l’Islam avant 1850 <strong>dans</strong> l’ex A.E.F. et<br />

<strong>le</strong> Cameroun, Thèse de Doctorat d’Université, Université de Paris I, Centre de<br />

Recherches Africaines, 1977.<br />

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