Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

CHAPITRE VI : L’ISLAM EN AFRIQUE NOIRE ET L’ISLAM
AFRICAIN
VI.1. Le silence sur le passage du Sacré du terroir au Sacré à
vocation universelle
Le débat qui a nourri l’intelligentsia africaine autour de
L’Aventure ambiguë de Cheikh Ahmidou Kane est l’épineuse question
de choc de culture. La structure binaire du roman oppose la tradition
à la modernité. Cependant, sur ce roman, plusieurs questions
semblent avoir été frôlées. De quelle tradition est-il question dans le
roman de Cheikh Ahmidou Kane ? Est-ce de la tradition africaine
dans sa pureté, son authenticité et sa virginité ? Maître Thierno
représente-t-il l’Africain authentique, ou n’est-il pas le produit des
influences culturelles auxquelles l’Afrique noire a été soumise au
cours de son histoire ? Au pays des Diallobé, l’Islam a-t-il été toujours
la religion qu’ont pratiquée les ancêtres, autrement dit, l’Islam est-il
la religion du terroir ou le Sacré d’ « importation » ? L’école coranique
est-elle une institution du terroir des Diallobé ou une institution
« importée » ? Si les Diallobé ont connu le « Matin de l’Occident », ne
doit-on pas non plus s’attendre à ce que le « Matin de l’Orient » soit
aussi évoqué ?
Au sujet de ces interrogations, on note dans le roman africain
subsaharien des divergences remarquables. D’une écriture cursive
qui suit d’assez près la tradition narrative africaine, Chinua Achebe a
décrit dans Things Fall Apart comment les dieux africains ont été
« vaincus » par le Dieu des chrétiens. Les œuvres littéraires des pays
africains à tradition islamique ne semblent pas se préoccuper de cette
première phase de rupture très importante qui explique l’imaginaire
bousculé des personnages.
Cela peut s’expliquer par le fait que la conquête des premières
communautés noires par l’Islam remonte assez loin dans le temps.
L’Islam, né en Arabie Saoudite à partir du VII e siècle de notre ère, se
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