Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

l’important brassage des croyances traditionnelles qui viennent se
greffer et nourrir les notions théologiques des religions dites
chrétiennes. Ces croyances ainsi que les actions « étranges » (extase et
possession par les dieux des religions africaines traditionnelles)
s’extériorisent dans l’espace où Dieu et Satan qui devraient se rejeter
dos à dos semblent faire désormais corps ensemble.
La complexité de la situation dans laquelle se trouvent les
Africains en Afrique subsaharienne vis-à-vis des croyances aux
puissances de l’Au-delà a été évoquée par Mandé Alpha Diarra dans
Sahel ! Sanglante sécheresse. L’important brassage de divers concepts
de Dieu n’est que la résultante des diverses influences culturelles
auxquelles l’Afrique a été soumise. Mandé Alpha Diarra souligne que
l’Africain tente de gérer cette situation confuse en essayant de
concilier plusieurs croyances selon les nécessités du moment :
« Un des avantages des différentes dominations subies par le
Nègre. Trois civilisations, trois dieux. Les mânes des ancêtres et
le donkotigui. Allah et Mahomet, et plus récemment le Christ et
Jéhovah. L’un est-il indisposé ou absent ? Le Sahélien ne se
gêne pas pour faire appel à l’autre. » 452
Ce mélange, à la fois étrange et rassurant a amené certains
critiques à affirmer qu’il soit chrétien ou musulman, l’Africain reste
toujours animiste. Mais cela ne cache pas pour autant le malaise que
les personnages ressentent à servir des Dieux de plusieurs
civilisations. Ceci peut expliquer les adhésions faciles à toute forme
de mouvements religieux et à tout courant de pensée et suivie
rapidement d’abandon ou du non-respect de préceptes élémentaires
des nouvelles institutions.
L’église par son métissage étrange et par ses éléments
hétéroclites se confond alors avec le bar et fait partie, comme ce
451 Les noms (Lazare, Noé) illustrent l’identification des nouveaux prophètes
aux personnages bibliques.
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