Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

L’abondance baroque multiple des mouvements religieux qui
font des Africains subsahariens des « religieux incurables » permet-
elle de « corriger » les erreurs commises par les missionnaires et les
chrétiens du passé ?
V.3.3. Réadaptation, réappropriation ou promiscuité?
Analysant comment des groupes humains peuvent récupérer
ou capter des pratiques d’une autre société pour les intégrer à leur
propre imaginaire, Pierre Bourdieu fait état de la pratique analogique
fondée sur « les transferts analogiques de schèmes » 444 qui s’opèrent
sur la base d’équivalences acquises facilitant la substitualité et la
substitution d’une conduite à une autre. Elle permettrait de maîtriser
et de résoudre, par une sorte de généralisation pratique, tous les
problèmes de mêmes formes susceptibles d’être proposés par des
situations nouvelles « grâce aux corrections incessantes des résultats
obtenus, dialectiquement produites par ces résultats. » 445 Dans cette
perspective, pour les messianismes africains, il n’est plus question de
prendre le tableau des dix commandements et le remettre aux
Européens. La réappropriation du message de l’évangile, son
adaptation aux réalités locales apparaissent comme le mode de
fonctionnement des messianismes africains 446.
Dans The Interpreters de Wole Soyinka, la réadaptation,
l’appropriation du message de l’évangile peut aussi se lire sur un ton
teinté d’humour et d’ironie. Ainsi, tout ce qui peut rappeler la
grandeur du Christianisme se lit et s’interprète dans ce roman sur les
modes de la farce et de la parodie. L’église « chrétienne » décrite est le
symbole du syncrétisme magico-religieux. Il se caractérise par la
coexistence des croyances voire des pratiques de la religion africaine
444 P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, précédé de trois études
d’ethnologie kabyle, Genève, Droz, 1972, p. 178.
445 Idem, p. 178-179.
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