Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

de son ami d’enfance Thomas qui souffre selon toute vraisemblance
du sida, le réflexe de Théophile est automatique :
« Et il se met à expliquer les relations qu’il y a entre la
sorcellerie et le Diable, comment les sorciers qu’il y a dans les
familles se servent aussi des pouvoirs de Satan pour nuire aux
gens, et en quoi les fétiches et surtout les prières sont
nécessaires pour les contrecarrer. » 441
En s’exprimant ainsi, Théophile ne montre-t-il pas que
l’adoration de Dieu n’est seulement perçue que pour sa valeur
utilitaire dans l’immédiateté ? En proie à des situations difficiles à
vivre, les personnages de L’Impasse ne reportent-ils pas leur espoir
vers des espaces imaginaires que représente l’obtention du salut
éternel ? Au lieu de croire qu’ils sont les artisans de leur destin, ils
abandonnent le futur entre les mains de Dieu. Le rapprochement
entre pouvoir de Satan, fétiches et prières, loin de marquer un
rapport de synthèse de culture met au contraire à nu l’impossibilité
de conciliation entre des éléments de deux cultures qui se rejettent.
Peut-on à la fois être un bon féticheur et un bon chrétien ? Le
chrétien qui a recours à la fois aux fétiches et à la prière, qui va le
matin à la messe, et, la nuit se trouve chez le guérisseur, n’est-il pas
un être désarticulé dans son corps et dans son esprit ?
Le Christianisme en Afrique subsaharienne, au lieu de
participer à l’émancipation intellectuelle en apportant aux individus
des connaissances pouvant les libérer de l’obscurantisme, semble au
contraire participer à la dépersonnalisation de ces derniers.
On aperçoit ainsi qu’en fustigeant l’entreprise coloniale de
dépoétisation et de désacralisation de l’Afrique, Chinua Achebe garde
une certaine distance vis-à-vis des religions africaines et chrétiennes.
C’est avec Ferdinand Oyono et Daniel Biyaoula que se présente sans
440 D. Biyaoula, L’Impasse, op. cit, p. 107.
441 Idem, p. 106.
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