Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

yeux de Toundi, dans un processus d’identification aux Blancs. En se
faisant baptiser et en acceptant d’odorer le « Dieu des Blancs »,
Toundi pense s’identifier à la civilisation occidentale. L’individu se
trouve ainsi piégé entre deux cultures : l’une, façonnée par son milieu
d’origine, et l’autre, produite par des conceptions du monde imposées
par une culture étrangère, non assimilée et difficile à faire cohabiter
avec les exigences du terroir. La difficulté à faire cohabiter des
préceptes et prescriptions parfois contradictoires au sein d’une même
société donne naissance à des croyants totalement désarticulés et
très souvent hybrides.
Chez Ĝakatuka à Brazza, tout le monde se dit chrétien. Ses
parents le qualifient d’« adepte de Lucifer » 438 et « de païen, de fils de
Diable, d’iconoclaste » 439 parce que depuis son retour de Paris, il
refuse de se rendre tous les dimanches comme toute la famille à
l’église. Paradoxalement, cette famille chrétienne réunit au sein d’elle
tous les vices et maux de Brazza. Son père est un chef de famille
irresponsable qui ne pourvoit pas aux besoins matériels des siens. Sa
mère est une femme dénaturée ayant perdu son identité par ses
maquillages excessifs qui participent à la dépigmentation de sa peau.
Toutes ses trois sœurs vivent de la débauche. Elles seront les
complices de sa liaison amoureuse avec Eugénie, alors que sa fiancée
Sabine l’attend en France. Samuel, son frère aîné fait partie des
fonctionnaires corrompus de Brazza puisqu’il utilise les biens de
l’Etat à des fins personnelles. Il vit dans la débauche car en dehors de
sa femme officielle, il entretient deux maîtresses avec qui il a quatre
enfants dans le quartier. Quant à son frère Théophile, fervent
chrétien, il explique qu’il « reste Africain puisqu’[il] croit en Dieu et en
la sorcellerie ! » 440 Le comble dans les croyances à Brazza est
l’obscurantisme qui rend Dieu ou Satan responsables tout indiqués
de tous les actes que posent les individus.
Face à Ĝakatuka, moralement abattu et inquiet pour la santé
438 D. Biyaoula, L’Impasse, op. cit., p.97
439 Idem, p. 132.
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