Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

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V.3. Espaces sacrés à vocation universelle Le Christianisme et l’Islam, deux grandes religions à vocation universelle, constituent une thématique qui est en passe de devenir classique dans la littérature africaine. En Afrique subsaharienne, le Christianisme est prédominant en Afrique centrale et dans presque toute la partie méridionale du continent. L’Islam est reparti entre deux foyers géographiques : l’Afrique occidentale, d’une part, et d’autre part l’Afrique orientale. Les deux communautés charnières entre l’ouest et l’est sont le Tchad et le Cameroun. Cette répartition en surface ne renseigne pas parfaitement sur l’impact de ces religions dans la vie quotidienne et sociale. Dans des régions où prédomine par exemple la religion chrétienne, il est courant de trouver des fortes communautés musulmanes et réciproquement. Prenant ses distances vis-à-vis des configurations d’ensemble des trois familles de religions (Animisme, Islam et Christianisme) qui se partagent le continent africain, Roland Pourtier remarque que « dresser une carte des appartenances religieuses [en Afrique] est presque aussi difficile que de cartographie les ethnies. S’il existe ici où là des discontinuités nettes, les chevauchements sont fréquents. » 408 Dans le roman africain subsaharien, les romanciers semblent se contenter au respect des zones de prédominance à la surface 409. Ainsi, les œuvres littéraires qui traitent de la religion chrétienne sont écrites par les romanciers des pays où le Christianisme est la religion pratiquée par une grande partie de la population : le Cameroun de Ferdinand Oyono auteur de Une Vie de boy et de Mongo Beti auteur de Le Pauvre Christ de Bomba, le Congo-Brazzaville de Daniel 408 R. Pourtier, « Les territoires des religions en Afrique : enjeux et acteurs. Table ronde : Aires et frontières religieuses en Afrique », in http://www.xxi.acreims.fr/.(Dernière consultation le 12 /11/O4). 409 On note quelques rares exceptions à cette règle chez les romanciers des régions à tradition islamique comme Yombo Ouologuem, qui n’hésite pas à dénoncer certaines pratiques de la religion chrétienne dans Le Devoir de violence. 200
Biyaoula auteur de L’Impasse. Et les œuvres qui traitent de l’Islam sont écrites par les écrivains originaires de l’Afrique de l’ouest qui ont une longue tradition islamique : Guinée-Conakry avec Tierno Monénembo (Les Crapauds-brousse), Sénégal avec Cheikh Ahmidou Kane (L’Aventure ambiguë). Les pays comme le Nigeria avec Chinua Achebe (Things Fall Apart) et la Côte d’Ivoire, Hamadou Kourouma, avec Les Soleils des Indépendances 410 , illustrent bien les chevauchements du Christianisme et de l’Islam sur un même territoire. Il faut donc de prime abord souligner que notre objectif consiste à décrire les nouveaux espaces sacrés tout en examinant les effets que les représentants de ces institutions projettent sur les personnages. Notre analyse sera dialectique. Le premier volet consiste à voir comment les personnages subliment le Sacré à vocation universelle. Puis un nouveau regard fera ressortir les insuffisances tant dans les comportements que dans la conception des nouvelles théodicées. Enfin, nous nous demanderons si le syncrétisme et les pratiques christiano-païennes ainsi que les nouvelles tendances issues de ces Sacrés à vocation universelle sont-elles présentées comme une correction des erreurs du passé? Une promiscuité ? Une réadaptation ou encore une falsification ? V.3.1. Sublimation de l’espace sacré chrétien Deux faits historiques justifient le choix de Things Fall Apart, Une vie de boy, Le Pauvre Christ de Bomba et L’Impasse comme œuvres dans lesquelles cette approche du Sacré à vocation universelle qu’est le Christianisme se concentre. L’Angleterre, pays colonisateur du Nigeria est un pays où le protestantisme prédomine, tandis que la France, officiellement pays colonisateur du Cameroun 410 La liste des œuvres n’est pas limitative. Des romans pris à tout hasard dans les zones d’influences chrétiennes ou musulmanes permettront 201
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N° UNIVERSITE DE LIMOGES Ecole Doc
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REMERCIEMENTS A : Monsieur Jean-Mar
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CORPUS 1 Centrafrique Etienne Goyé
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Congo-Brazzaville Sony Labou Tansi,
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Côte d’Ivoire Ahmadou Kourouma,
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qu’il n’y aura pas de changemen
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Guinée-Conakry Tierno Monénembo,
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oman africain où l’on découvre
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l’espace et du temps dans l’ét
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millénaires va s’effondrer et vo
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dimension plus abstraite du discour
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Les études sur le roman africain s
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PREMIERE PARTIE TYPOLOGIE DE L’ES
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CHAPITRE III : L’ESPACE VALORISE
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CHAPITRE IV : LE CENTRE ADMINISTRAT
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l’angoisse de cet espace, symbole
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La plongée de l’analyse d’un e
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« La pièce qui lui sert d’antic
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CHAPITRE VII : LES IMAGES DE LA PRO
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de violence, baignée d’incertitu
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VII.2. La pluie La pluie est l’é
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jeune Egbo les secrets de la vie. I
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Les figures antithétiques, les aux
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VIII.2. La géométrie du cercle da
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Grâce aux sacrifices tués par nos
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par une arrestation injustifiée, F
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pour la lecture de l’œuvre de So
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Labou Tansi et Le transport de A.H.
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XIX.1. L’Europe, l’espace de d
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Dominique Mataillet, in Spécial C
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TABLE DES MATIERES DEDICACE……
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TROISIEME PARTIE : TEMPORALITE DE L
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Soyinka, Wole - 12, 16, 20, 25, 80,
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RESUME La différence de la politiq
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