Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

« L’arrivée au champ de l’excision. Elle revoyait chaque fille
s’asseoir sur une poterie retournée, et l’exciseuse, la femme du
forgeron, la grande sorcière, avancer, sortir un couteau à la
lame recourbée, le présenter aux montagnes et trancher le
clitoris considéré comme l’impureté, la confusion,
l’imperfection. » 386
Contrairement à Chinua Achebe qui présente les espaces
sacrés dans une narration à focalisation externe, les espaces sacrés
chez Ahmadou Kourouma sont en général enchâssés dans des
séquences analeptiques à focalisation interne. Il situe ces espaces
dans le temps du mythe. L’accumulation des espaces tout aussi
mystiques les uns que les autres comme dans le passage : « Sur la
nuit, sur la brousse, sur les mystères s’ouvrait la porte » 387, induit à
lire l’univers traditionnel avec toutes ses composantes comme
mystérieux, impliquant ainsi la foi en toute chose : aux hommes et à
la Nature.
V.2. Le Sacré du terroir détrôné de son piédestal
L’installation des missionnaires puis des musulmans en
Afrique noire est la cause principale de la remise en question de ces
espaces sacrés. Elle constitue la première rupture dans l’imaginaire
de la représentation de Dieu et de l’espace sacré. Chinua Achebe
présente les différents lieux sacrés dans la société africaine
traditionnelle, en l’occurrence la société ibo, l’archétype des sociétés
africaines avant la rencontre avec l’Occident, puis décrit les
différentes phases de la destruction de ces espaces sacrés par les
missionnaires de la religion chrétienne, avec bien entendu la
participation des groupes locaux.
386 A. Kourouma, Les Soleils des Indépendances, op. cit., p. 36.
387 Idem, p. 38.
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