Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

faute très grave comme le crime dans le clan, aucun sacrifice
propitiatoire n’est accepté par Ani, sauf l’exclusion du coupable du
clan.
De l’ensemble des espaces sacrés du terroir répertoriés dans
Things Fall Apart, on peut retenir que l’incarnation du concept de
Dieu dans cette société est manifestement tribale, puisque son
organisation est locale. Dans une étude sur les religions africaines,
Hubert Deschamps souligne que les religions africaines sont « aussi
fortement collectives, aussi totalitaires, aussi restreintes
géographiquement. » 376 Elles sont « le produit de groupes peu étendus,
très clos, d’une cohésion parfaite. » 377 Les situant dans leur contexte
socio-historique, Hubert Deschamps remarque qu’« elles
correspondent à des temps d’insécurité, de communications limitées, de
forte autorité sociale ou politique. Leur emprise s’amollit, leur
physionomie évolue dès que les circonstances viennent détendre les
liens sociaux. » 378 Le sacré dans Things Fall Apart apparaît dans un
ensemble de cohésion parfaite avec la société.
Deuxièmement, la religion traditionnelle ibo, au travers de ses
espaces sacrés décrits, est polythéiste en ce sens qu’elle comprend un
grand nombre de dieux rangés plus ou moins selon une hiérarchie
démocratique. Dans le sillage de ceux qui ont étudié le sentiment
religieux africain et, comment celui-ci conçoit l’invisible, Lucien Levy-
Bruhl, écrit à ce propos que dans la conception africaine de Dieu,
aucune hiérarchie n’existe entre les puissances invisibles, ni
coordination entre elles. D’où sa phrase connue :
« Les puissances invisibles ne se présentent à l’esprit du
primitif (s’il n’a subi, directement ou indirectement, l’influence
plus ou moins lointaine de croyances religieuses organisées),
qu’isolement et pour ainsi dire, chacune à part. Elles ne forment
pas un ou plusieurs ensembles, où certaines de ces puissances
376 H. Deschamps, Les Religions de l’Afrique noire, op. cit., p. 77.
377 Ibidem.
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