Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

terre, pierre, arbres, eaux, etc. 361"– », auxquelles il ajoute, « bas-fonds,
brousse, forêt, montagnes, savane » 362 . Le second relevant du domaine
de la culture regroupe ce qui appartient à l’imagination et au sens de
la créativité humaine : palais royal, case, tombeau, carrefour, canaris,
et nous en passons.
Toutefois, on ne doit pas perdre de vue qu’il y a une
perméabilité entre les éléments relevant du domaine de la nature et
ceux du domaine de la culture. Une montagne ou une grotte (domaine
de la nature) peut être aménagée et faire ensuite l’objet de culte, tout
comme un palais royal (domaine de la culture) peut-être considéré
comme un lieu sacré.
En ce qui est de l’adhésion collective et individuelle aux
croyances dans les sociétés traditionnelles, les gens adoptent,
d’ordinaire les traditions religieuses de l’endroit où ils naissent et
qu’on enseigne dès l’enfance. Chacun se contente des explications
transmises par ses parents et grands-parents qui passent à ses yeux
pour détenir la « Vérité » sur toutes les réalités.
Dans un tel contexte, on ne pourrait remettre en question
quoi que ce soit, ni chercher à savoir quand, comment ou pourquoi
telle croyance ou tel rite a vu le jour, à l’exception bien sur de ceux
qui participent à un rite qui leur fait entrer dans une société
secrète 363 . Ne disposant d’ailleurs de moyens de communication et de
déplacement limités, bien des gens ne soupçonnent même pas
l’existence d’autres systèmes religieux mieux structurés que le leur.
La vision idyllique de la nation est ainsi renforcée par des croyances
361 E. Mircea, Traité d’histoire des religions, Paris, Payot, 1974, p. 210.
362 M.R. Sanvée, « Espace sacré, espace qualifié : la réalité absolue », art. cit.,
p.140.
363 On distingue à ce sujet trois types ou « ordre » de rites. Le premier,
regroupant les initiations dites de puberté, est accessible à toute une classe
d’âge. Le second, basé sur une sélection plus rigoureuse, concerne les
initiations « héroïques » ou initiation aux sociétés de danse. Le troisième,
réservé à de très rares individus, permet d’accéder directement au sacré
durant toute la vie. Il forme les chamans, prêtres, etc. Sur l’aventure
initiatique, voir la thèse de Mathieu René Sanvée, p. 176 et suivantes. Simone
Vierne dans Rite, Roman et initiation, Presse universitaire de Grenoble, 1973
et Dominique Zahan dans Religion, Spiritualité et Pensée Africaine, Paris,
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