Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

étaient considérés comme relevant du Sacré ont été détruits,
subissant ainsi une désacralisation. L’analyse permettra donc de
rendre compte des processus internes de transformation des sociétés,
la participation des groupes sociaux à la démolition par eux-mêmes
des espaces sacrés et à la naissance d’autres espaces sacrés, ainsi
qu’à la sublimation de leur propre lieu de culte. En respectant l’ordre
d’arrivée des religions en Afrique subsaharienne, la première étape
dans l’identification de l’espace sacré nous conduit à analyser les
lieux sacrés des sociétés traditionnelles avant la rencontre avec
l’Occident. Nous appelons ces espaces sacrés : espaces sacrés du
terroir. Par la rencontre avec l’Occident et l’Orient, des groupes
sociaux souvent homogènes ont contribué avec les forces extérieures
à la démolition de leur concept de Dieu, écrasant ainsi leurs idiomes
de leur représentation du Sacré. S’émergeant alors des nouveaux
espaces sacrés que nous appelons : espaces sacrés à vocation
universelle.
Après avoir démontré que l’espace sacré à vocation universelle
a vu ses puissances amenuisées, pour ne pas dire désacralisé et
rejeté par certains personnages, il conviendra enfin de s’interroger sur
une religion messianique africaine où se fondent et se confondent
croyances des religions africaines traditionnelles et croyances et
pratiques de la religion judéo-chrétienne. Faut-il parler dans ce cas
de transfert des symbolismes, des métaphores et métonymies ? De la
naissance de nouveaux mythes ? De promiscuité ?
Bien que ce chapitre ait pour but d’examiner les deux
principales ruptures dans la représentation du Sacré, nous ferons
mieux de préciser qu’il ne prétend pas recouvrir l’ensemble de tous
les aspects relatifs aux ruptures des imaginaires de la représentation
du Sacré dans le champ littéraire africain. Les spécificités propres à
de nombreuses cultures africaines, les méthodes si variables
employées par les différentes congrégations religieuses qui se sont
implantées en Afrique expliquent en partie, pourquoi certaines
populations ont vu les religions judéo-chrétienne et islamique comme
174