Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

s’acheminer vers lui. Le parcours paraissait sans fin, l’espace
environnant lui enlevait ses moyens. Le Messie-koï attendait,
observait. Son visage de granit ne reflétait aucune expression,
aucune mobilité, seuls ses yeux étincelaient. D’un geste de la
tête il désigna un fauteuil à la visiteuse. A cet instant Mariam
devait se dire que le pouvoir avait remodelé, métamorphosé,
durci comme l’acier trempé le chef Baré Koulé. Elle avait pris
place dans le fauteuil, attendait un mot, un seul mot pour lui
faciliter la démarche. Rien ne vint. Elle remuait la langue,
cherchait une introduction, son cerveau s’obstruait. Soudain,
elle éclata en sanglots. Baré Koulé ne plaça pas un mot de
réconfort, lorsqu’il se décida à parler, ce fut pour dire :
– C’est tout Madame ?
Mariam parut sortir de la nuit. » 334
La présence de Messie-koï et sa majesté contribuent à
renforcer les caractères mystiques du palais, un espace impérial. Elle
provoque en Mariam des sentiments mêlés de colère, de révolte, de
peur et d’impuissance. Ce sont les courtisans du pouvoir qui
jouissent dans cet espace de terreur pour le commun des mortels de
tous les honneurs. Plus on s’écarte de la sphère du pouvoir, c’est-à-
dire plus on va vers ceux qui ne partagent pas les mêmes points de
vue du Messie-koï, du Guide Providentiel ou du Rédempteur, plus on
va vers les étrangers, les ennemis du pouvoir, autrement dit, ceux qui
s’opposent aux desseins du « Bienfaiteur » et du « Sauveur ».
Toute opposition est alors littéralement diabolisée. Considérés
comme des mécréants ou aporétiques, les opposants doivent avoir à
cet égard leur place dans un espace de damnation. C’est dans cette
logique que la prison, un monde sans issue, caractérisé par la
violence, apparaît comme espace diabolique, réservé à tous les
infidèles au régime. Ceux-ci sont condamnés aux souffrances sous le
333 A. Fantouré, Le Cercle des Tropiques, op. cit., p. 204.
334 Idem, p. 205-206.
163