Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

de ce roman signale l’apparition du roi sur la grande esplanade, celle-
ci prend forme et vit. Tout gagne en effet en consistance et en
puissance, devient extraordinaire et absolu. Et comme surgie du
néant, l’existence du roi s’impose à la vue et à la conscience. Le
fantastique se conjugue à la réalité pour donner l’image du roi en
personnage éblouissant.
A l’inverse, lorsque le narrateur évoque le moment où le roi se
retire, le même espace s’efface, se dégrade pour devenir neutralité et
vacuité avant de sombrer dans le néant absolu. Comme le remarque
René Mathieu Sanvée, « c’est la présence du roi-dieu qui matérialise ici
l’espace, le projette dans un grand rayonnement, le sanctifie pour en
faire la seule et unique réalité » 328, comme on peut le percevoir dans le
passage suivant :
« Le palais dressait sa formidable masse rouge contre le ciel
[…]. Et bientôt, il n’y eut plus, au-dessus du mur d’enceinte, que
le donjon avec ses marches nues. Puis le donjon même paru
s’effacer, devenir on ne sait quoi de vaporeux et d’anonyme et,
comme une chose qui a servi et ne servira plus, rentrer dans le
néant. » 329
Les couples oppositionnels « "foule – clameur" / "silence",
"présence" / "absence", "lumière" / "obscurité" » 330 comme l’a bien
expliqué ce critique, symbolisent bien le passage d’un espace « fort » à
un espace « amorphe ». La présence du roi attire la foule et dès que
cette présence ne se manifeste plus, la foule s’évapore.
De même que dans Le Regard du roi, la présence du roi donne
au palais toutes ses fonctions, de même dans La Vie et demie, quinze
328 M.R. Sanvée, « Espace sacré, espace qualifié : la réalité absolue », in
Littérature et espaces, sous la direction de Juliette Vion-Dury, Jean-Marie
Grassin, Bertrand Westphal, Limoges, PULIM, 2003, p.142.
329 L. Camara, Le Regard du roi, op. cit., pp. 30 ; 35-36.
330 M.R. Sanvée, « Espace sacré, espace qualifié : la réalité absolue », art. cit.,
p. 142.
159