Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

ancestral. Dans les hymnes que l’on chante, son nom est
substitué à celui du Christ [il est appelé] le plus grand africain
de notre génération "Katamento" (celui qui ne se parjure
jamais), Oyea Dieyie (le novateur de toutes choses), Osagyefo
(le faiseur de victoire) Kodukurni (le brave guerrier) Kasakrepo
(celui qui parle pour tous), le rédempteur, le messie. » 319
Ce portrait moral très ou plutôt trop élogieux du président
concorde avec celui que Ayi Kwei Armah donne de Nkrumah. Les
intermèdes musicaux avant les informations se résument très
souvent à cette litanie ou poésie répétitive :
« All the ritual bits of praise that seemed to be all the news
these days. Osagyefo the President bla bla, Osagyefo the
President bla bla bla, Osagyefo the President bla bla bla bla...
finally the announcer gave the results of the day’s football. » 320
Dans le domaine exclusivement littéraire, on retrouve ici les
traits caractéristiques de la déification du héros que Mikhaïl Bakhtine
qui a étudié ces personnages hors du commun appelle le héros du
roman de la chevalerie 321 , un personnage exceptionnel, un être
d’exploit et de triomphe. Ces multiples prodiges l’arrachent
provisoirement de la réalité pour le transposer dans le monde
319 Cité par Oualhassane Idrissa Cissé dans Réalités politiques nouvelles et
écriture romanesque chez trois romanciers africains contemporains : Tierno
Monénembo (Les Crapauds-brousse), Sony Labou Tansi (La Vie et demie),
Henri Lopès (Le Pleurer-rire), op. cit., p. 57.
320 A.K. Armah, The Beautiful Ones Are Not Yet Born, op. cit., p. 127. « […] avec
son contingent presque rituel de louanges qui en ces temps-ci semblaient
constituer l’essentiel des informations. Son Excellence Le Président, Osagyefo,
le Rédempteur, blablabla, Osagyefo, Le Rédempteur, blablabla… Son
Excellence le Président, blablabla… Finalement le speaker donna les résultats
des matches de football du jour. »
321 Il s’agit dans le corpus d’une falsification du personnage du roman de la
chevalerie, car comme l’a expliqué Milan Kundera (L’Art du roman, Paris,
Gallimard, 1993) chez Homère et chez Tolstoï, les héros légendaires se battent
pour l’Amour (la belle) et pour la patrie (la Russie). Dans le texte d’Alioum
Fantouré et d’Ayi Kwei Armah, il est question des mensonges qui n’ont pour
but que de berner le peuple et le pousser à la dévotion des chefs. La
population est alors éblouie par la médiocrité.
157