Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

Dans les œuvres qui vont servir de point de mire à l’étude du
palais et de la prison, le président des Marigots du Sud dans Le
Cercle des Tropiques s’appelle le « Messie-koï ». Dans La Vie et demie,
les seigneurs de la dynastie de la Katamalanasie sont des « Guides
Providentiels ». Le Président NKrumah 312 dans The Beautiful Ones Are
Not Yet Born s’appelle le « Rédempteur ». Les nominatifs « Messie »,
« Guide Providentiel », « Rédempteur » les placent au rang des
divinités. Ce qui instaure le règne de la déification et de la divination
des ces nouveaux dirigeants et chefs. Bref, ils sont élevés au rang des
héros légendaires et de la divinité.
La pratique du pouvoir dans ces textes se caractérise donc par
la monocratie. Un seul homme dominateur et tout puissant : il est au
centre de la vie polico-administrative et rien n’échappe à son contrôle.
Un passage de Le Cercle des Tropiques nous éclaire sur la façon dont
le Président Baré Koulé est vu par ses compatriotes :
« Baré Koulé était salué comme un nouveau dieu par ses
compatriotes […]. Il apparaissait comme le porteur auréolé du
flambeau de la liberté, il était celui qui avait arraché par la force
"notre Indépendance" […]. C’était un sauveur disait-on, son
comme les devins traditionnels ou les prophètes ». Une anecdote intéressante
sur la déification des chefs est ce qu’à écrit le pasteur M. Vako qu’André Mary
rapporte en note de bas de page de son dossier que nous reprenons ici. Ce
pasteur comme bien d’autres après avoir rappelé qu’il avait prophétisé par
deux fois devant des milliers de personnes l’élection de l’actuel président, il
écrit : « J’ai réalisé tout de suite que cet homme avait sur lui une onction divine
pour faire la politique. Je veux dire que ce n’est pas un hasard s’il est devenu
politicien, mais par un appel de Dieu. C’est ce "feu du Ciel" qu’on appelle
l’onction qui lui donnait la force et le charisme de dénoncer sans parti pris, les
inégalités et les injustices […]. Un jour, en l’écoutant parler à la télévision, je
reçus la forte conviction que cette langue qui parle, prêchera l’Evangile de
Jésus-Christ. La parole était tellement forte dans mon cœur que depuis ce jour,
je l’appelle intérieurement le révérend Laurent Gbagbo [sic] ». Propos cité par
André Mary, in Les sujets de Dieu. Politique africaine, n° 87, art.cit., p. 83.
312 Ayi Kwei Armah ne laisse planer aucune ombre de doute au sujet de la
société dont il question dans son œuvre. Il décrit la société ghanéenne au
lendemain de son indépendance et quelques passages comme « ici même,
aujourd’hui, au Ghana », « Ah, je vois ; je croyais qu’ils l’avaient déjà. Avec
Nkrumah et ses profiteurs », indiquent qu’il parle de Ghana, l’un des premiers
pays africains à accéder à l’indépendance à la fin des années 50.
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