Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

Nkashama remarque que « le marché avait toujours été, dans l’univers
originel, un lieu des rencontres sublimes, un carrefour de la
réconciliation » du fait que « les échanges qu’il instaurait entre les
vivants et les morts, acquéraient […] le sens d’un symbole rituel vivant
et fonctionnel. » 275 Au niveau des relations concomitantes entre travail
et société, entre les hommes et les divinités, il souligne :
« Le fruit du travail des mains des hommes, les produits de leur
intelligence et de leurs cultures respectives, tout ceci
constituaient une offrande réelle (et même un potlach
significatif) aux divinités tellurgiques ou ouraniennes,
aquatiques ou magnifiques, qui avaient accordé et permis les
énergies transformées en travail producteur des œuvres
humaines. Œuvres de l’esprit (la parole, les littératures),
œuvres des techniques : les arts, les récoltes. Œuvres des
communautés et des sociétés effectives. » 276
Tous les rites et sacrifices communaux qui accompagnaient
les gestes d’échanges économiques signifiaient ainsi l’acquiescement
total, l’adhésion permanente aux modes des rythmes et des cycles
cosmiques. Le consentement et le renouvellement du pacte qui lie les
vivants aux morts, résidaient dans une intelligence totale et de la
concorde des liens de sang. C’est pourquoi, dans les sociétés
africaines traditionnelles, le marché exigeait des limites. Il se
déroulait à un jour déterminé de la semaine. A un endroit délimité
dans sa territorialité explicite, qui était d’une certaine manière,
sanctionné par des rites particuliers.
Mais à défaut d’une description de ces marchés africains
avant la rencontre avec l’Occident dans le corpus, nous ne pourrions
que parler des marchés introduits par la colonisation. L’écho des
274 T. Melone, Chinua Achebe et la tragédie de l’Histoire, op. cit., p. 57.
275 P. Ngandu Nkashama, Kourouma et le mythe. Une lecture de Les soleils des
indépendances, Paris, Silex, 1985, p. 87.
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