ARCHEOLOGIE ET SIGNIFICATIONS FONCTIONNELLES DU ...

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Le Paritaky fait partie de ces rites dont les mouvements physiques artistiques sont un héritage des siècles passés. C’est le produit d’un long cheminement à travers le temps, et ses sources physiques se trouvent dans l’écosystème socioculturel traditionnel de la région Sud-Ouest de Madagascar. Mais on a ignoré son existence avant l’année 1997. Etant donné l’optique prise par notre recherche à savoir « l’Archéologie et les significations fonctionnelles des arts ». Il nous sied de souligner le caractère novateur de notre démarche. Certes, un certain nombre de mémoires de recherche de l’ENS / EPS ont déjà traité de la problématique sur les activités physiques traditionnelles, ces travaux ont posé un jalon important sur l’élaboration « des stratégies d’intégration » adéquates, fondées sur une pratique adaptée des activités physiques estético-artistique traditionnelles suivant un modèle pédagogique scientifiquement et politiquement valable. Ces recherches ont tout de suite intégrée les activités traditionnelles en question dans l’apprentissage de la danse, autrement dit dans les programmes d’enseignement des Activités Physiques et Sportives pour une identité culturelle définie ou pour une zone bien déterminée. La grande problématique qui nous intrigue actuellement est de savoir comment parvenir à déterminer cette identité culturelle que nous recherchons depuis longtemps surtout en matière de Danse. Nous pensons avant tout que la clarification du rôle des héritages culturels nous paraît indispensable, pour cette reconstruction identitaire, nécessaire au développement autonome et harmonieux du pays et adéquate à la politique culturelle actuelle car selon la thèse de l’UNESCO « l’intégration dans le monde moderne nécessite l’intégration dans sa propre culture ». Cette clarification doit aboutir à une exploitation maximale de ses substances. Selon la définition de Michel FOUCAULT (3), l’archéologie ne définit pas seulement les règles de formation d’un ensemble d’énoncés mais elle analyse aussi le degré et la forme de perméabilité d’un discours. Selon le thème ou le sujet discouru : elle donne le principe de son articulation sur une chaîne d’événements successifs ; elle définit les opérateurs par lesquelles les événements se transcrivent dans les énoncés. Actuellement, cette notion d’archéologie sert pour une « cognomorphose » c’est-à-dire pour un processus qui fait basculer « praxis » et « épistémè », de la concrétion au discours, de la matière à la pensée, du discours au discours, de la nature à la nature, de la vie, à l’homme,… Et que d’un point de vue marxiste et critique, le sociologue J.GUINGON l’analyse comme « l’anthropomorphose du capital » c’est-à-dire la transformation du capital travail en capital humain et culturel ou vice versa. 10
PREMIERE PARTIE CONNAISSANCE DE LA RÉGION De population en population, les différences de style de danse sont considérables et les variations sont multiples à l’extrême, du fait de d’enchevêtrement des civilisations successives qui se sont fixées dans l’Ile, et qui ont tissé la trame kaléidoscopique de notre culture mosaïque. Les différents systèmes constituants sont reliés entre eux par une chaîne ininterrompue de vagues intermédiaires. Des variations de style sont remarquées au niveau urbain et rural. Ceux du monde rural, même s’ils représentent plus de signification et qui paraissent plus riche sont toujours dominées par les influences du monde urbain. C’est ainsi que nous allons particulièrement étudier le PARITAKY, une danse qu’on pratique souvent pendant les différentes cérémonies dans la partie sud ouest de Madagascar, une région que nous allons étudier dans cette partie de cette recherche. 11
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BIBLIOGRAPHIE 1- ANDRIANARISON Sylv
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34- RAJAONARIVELO (A) 1968 « Le Fa
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