Traité des monnaies - Institut Coppet

ÉCRITS MONÉTAIRES DU XIV' SIÈCLE
Mais, si quelqu'un donnait sa monnaie ou son vin, etc.,
non pas pour la dépenser mais pour qu'un autre la
prenne afin de montrer qu'il est riche ou pour toute
autre cause bonne ou mauvaise, ce n'est pas plus de
l'usure que de prêter sa vaisselle ou toute autre chose,
à supposer qu'on en prenne un loyer.
Ensuite, je réponds aux arguments contraires. Pour le
premier, la réponse est donnée précédemment. Pour
le second, je dis que celui qui reçoit en prêt de l'argent
n'est pas dans l'obligation loyale de rendre plus qu'il
a reçu mais, pour le service que l'autre lui a rendu,
il est tenu, par obligation morale ou par amitié, de lui
rendre plus, comme il apparaÎt aux chapitres XVIII et
XIX du livre VIII de l'Ethique27• Pour le troisième, je
dis que, si celui qui a emprunté ne rembourse pas au
temps dû, soit par négligence soit par malice, et que
l'autre en subisse un dommage, il sera responsable
envers lui, mais ce n'est pas de l'usure; de même si
une pénalité éventuelle était inscrite ou établie dans
le contrat. A la vérité, sur ce sujet, il y a plusieurs cas
et plusieurs questions. Certains dissimulent de l'usure,
d'autres non, et cela peut être fait de bien des manières.
Mais ce que l'on a dit suffit pour réprouver l'usure.
Toutefois, l'usure est parfois confondue avec un accroissement
quelconque, ainsi lorsque Ovide28 dit que
f quand le blé est semé, le champ rend le blé en grande
usure Il, ou lorsque l'Evangile29 dit que «l'accroissement
des biens spirituels est appelé usure Il.
27. Ces références données par Nicolas Oresme correspondent, dans la version contemporaine
du texte de l'Ethique, aux chapitres XV (1162b 30-1 163a 9) el XVI.
28. Ovide, Fastes, IV, 92.
29. Evangile selon saint Matthieu, XXV, 27.
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