Télécharger le tome 1 - IUFM

(plus qu’il ne signifie un passage). C’est un « acte de communication » qui « signifie » à
quelqu’un son identité, au sens où il la verbalise et où il la lui impose, au vu de tous, avec
autorité. Dans le rituel, l’individu apprend « ce qu’il est et ce qu’il a à être ». Les quelques
moments où, dans les entretiens, les maîtresses parlent de manière explicite des séances
enregistrées, permettent de dire que ces deux fonctions (apprendre et instituer une
identité) sont diversement représentées selon les classes : la maîtresse de la classe F (non
Freinet) est plus sensible aux pré-apprentissages que les regroupements collectifs peuvent
permettre ; les maîtresses Freinet sont plus centrées sur la construction d’une identité
d’élève communiquant (le rituel de la présentation et du questionnement), inscrit dans un
ordre collectif explicite et collectivement géré (le rituel de l’aimant ou celui de l’inscription
préalable des élèves qui veulent présenter quelque chose), et susceptible de plaisir… Quant
à la maîtresse de la classe C, les séances qu’elle a données à voir étant de statut différent
des entretiens ou rituels, les observations menées chez elle ne peuvent guère être utilisées
à ce moment de l’analyse.
Ces différences entre les rituels observés renvoient aussi à une différence de conscientisation
chez les maîtresses des fonctions et des fonctionnements des activités scolaires : les
maîtresses Freinet ont construit un discours sur leurs pratiques bien plus explicite que la
maîtresse de la classe F qui dit, en tout début d’interview, avoir du mal à préciser quels sont
les objectifs qu’elle poursuit avec les rituels (alors qu’ils sont bien évidemment identifiables
dans sa mise en œuvre des séances). L’explicitation par les enseignantes de leurs pratiques
d’enseignement renvoie à ce qui avait été nommé « conscience didactique » dans Delcambre,
Daunay ( 00 ) et qui désignait alors l’identification de contenus quasi-disciplinaire dans le
discours des enseignantes sur leur pratiques. Ce qui est visé ne touche pas précisément à
des contenus d’activités qui spécifieraient les entretiens du matin, mais plus largement à la
prise de conscience de la situation en tant que telle, de ses fonctions et fonctionnements,
mais le degré d’explicitation dans le discours de maîtresses Freinet est de même nature.
Si l’entretien du matin (à Freinet) peut être considéré comme un genre scolaire, c’est
vraisemblablement qu’il associe de manière explicite une organisation discursive spécifique
(l’alternance de présentations et de questionnements) et une fonction culturelle : instituer un
sujet élève dans une communauté scolaire articulée au monde familial, comme le montre
l’importance accordée à la présentation d’objets apportés de la maison, et/ou centrée autour
d’apprentissages marqués par la réflexivité, comme le montrent les présentations de travaux
associées à l’explication des procédures suivies.
2. Structures de la communication scolaire
Pour caractériser la communication et les formes qu’elle prend dans les moments de langage
recueillis, seront observés successivement la durée des entretiens et le rythme des échanges
(en comparant les vingt séances), cette mesure n’ayant pas été effectuée lors du précédent
rapport. Puis nous décrirons de manière synthétique les phénomènes de ritualisation de
la parole selon les différentes classes Freinet et non Freinet. Enfin, nous analyserons les
quatre derniers corpus recueillis selon l’axe de l’autonomie de la parole de l’élève, mesure
déjà effectuée pour le précédent rapport et qui donne un aperçu des formes de contrôle
de l’enseignant sur le dialogue collectif et de ce qu’on pourrait appeler la productivité des
interventions des élèves. Les résultats obtenus permettront une comparaison avec les
résultats de l’enquête précédente.
IUFM Nord-Pas de Calais