Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

ET UN MISSIONNAIRE CA.THOLIQUE. ÔJ
» dre (D). Les êtres animés ont, suivant la classe à laquelle ils ap-
» partiennent, des moyens particuliers pour se sanctifier, monter
dans une classe supérieure, obtenir la perfection et arriver au
» terme de leur détinitive absorption. Les hommes qui récitent
très-souvent et très-dévotement Om, Mani Padmé Hoinn, évi-
» tent de retomber après leur mort dans les six classes des êtres
» animés correspondant aux six syllabes de la formule , et obtien-
» nent la plénitude de Hêtre par leur absorption dans l'âme éter-
» nelleet universelle de Samtcfié. »
» Nous ne savons si cette explication, qui nous a été donnée par
le régent lui-même, est généralement adoptée par les Bouddhistes
instruits du Thibet et de la Mongolie. On pourrait toutefois re-
marquer, ce nous semble, qu'elle a une certaine analogie avec le
sens littéral : Oh! le joyau, dans le lotus, amen. Le joyau étant
l'emblème de la perfection et le lotus celui de Bouddha, on pour-
rait dire peut-être que ces paroles expriment le désir d'acquérir la
perfection pour être réuni à Bouddha et être absorbé dans l'âme
universelle. La formule symbolique : 0/ le joyau, dans le lotus,
amen, pourrait alors se paraphraser ainsi : «01 que j'obtienne
» la perfection, et que je sois absorbé dans Bouddha, amen ! »
» D'après l'exphcation du régent, le Mani serait en quelque façon
le résumé d'un vaste panthéisme, base de toutes les croyances des
bouddhistes. Les lamas instruits disent que Bouddha est \'£t7'e né-
cessaire, indépendant, principe et fin de toute chose (E). La terre ,
les astres, les hommes, tout ce qui existe est une manifestation
partielle et temporaire de Bouddha. Tout a été créé par Bouddha,
en ce sens que tout vient de lui, comme la lumière et la chaleur
(D) Qu'on remarque cette formule du panthéisme et qu'on ne s'étonne
pas que nous la poursuivions jous toutes ses formes dans nos ouvrages
et notre enseignement classiques.
(E) Que l'on remarque encore celte déliuition toute métaphysique du
dieu dialectique , et que l'on fasse attention , qu'avec cet être néces-
saire^ etc., on n'arrivera jamais à la connaissance de notre Dieu histori-
que, le seul réel, le seul qui nous ait parlé.— Et puis que l'on juge si le»
docteurs catholiques ont eu raison d'abandonner les preuves traditiou-
nelles du Dieu historique pour asseoir toute notre philosophie sur l'exi-
stence de Vétrt nécessaire, connu par la seule dialectique; que nos ex-
cellens lecteurs v réfléchissent.