Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

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un LETTRE DE M. L'ABBÉ MARET » perfections ; que ce n'est pas elle qui a fait les rapports qui unissent » la créature au créateur ; c'est-à-dire que l'homme ne s'est pas in- » venté pour lui-même ce quil doit croire et ce qiCil doitfaire. A « part ces deux points , nous laissons à la raison toutes ses forces , « toutes ses prérogatives '. i> Voilà qui est clair et précis. C'était la citation d'un article écrit en 1845*. M. Maret a lu ce passage, puis- qu'il cite un texte, pris quelques pages plus loin: cela est répété, p. 67. M. Maret nous attribue donc sciemment une doctrine qu'il sait n'être pas la nôtre. Et cependant,dans le cours de la discussion nous serait-il arrivé d'a- voir laissé échapper quelques paroles trop absoluesdont M. Maret au- rait pu s'emparer? Si cela était, nous les rétracterions tout de suite; de même que nous condamnons les principes Lamennaisiensqu'expose ici M. Maret. Voyons donc quel est le sens des paroles qu'il nous attribue. Les paroles citées ici sont bien de nous. Mais voici 'à quoi elles s'appliquaient. M. Maret disait : « Les vérités divines (celles qui ré- » sident en nous) deviennent la lumière de notre pensée, le principe » de nos affirmations et de nos ne'gaiions, la règle de nos jugemens.. » Or cette lumière est ce qu'on appelle raison... L'usage d'attribuer » ce nom à la fue de la vérité divine^ à la participation à cette vérité, » à celte vérité même, est autorisé par l'exemple des meilleurs phi- » losophes. » A cela nous avons répondu : " Je pense comme vous que les vérités» divines doivent être la » 'umière de notre pensée, le principe de nos affirmations et de nos » négations, la règle de nos jugemens ; les rationalistes sont d'accord » avec vous et avec nous sur ce point (on le voit, j'accordais à » M. Maret son principe). Mais ce que l'on ne vous accorde pas, c'est »> que ces vérités soient toujours en vous , de manière que l'homme n n'ait qu'à lire en lui-même pour trouver ces vérités. C'est ce que » soutiennent aussi les rationalistes. Mais l'école catholique soutient » que le principe des idées, la règle de nos affirmations et de nos » négations est extérieure à l'homme; elle les place dans la révéla- 1 N° de Juillet ci-dessus p. 61. i T. XI, p. -440, (3e série).
CONTRE LA DOCTRINE DES ANNALES. 475 » tiotiy conservée extérieurement dans la tradition, dans l'Eglise '.» Voilà le passage en entier. On voit qu'il s'agit non du principe de certitude en général ; mais qu'il s'agit spécialement des i'ériiés divines qu'il faut croire et pratiquer. Nous disons que, pour ces vérités divines, Iar
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