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CONTRE LA DOCTRINE DES ANNALES. 471
• abîmes sans fond où se précipite de plus en plus la raison humaine.
» En eiïet , énumérons quelques-unes des conséquences qui décou-
» leni directement de ces principes:
•• 1* Dès lors , cette erreur fatale qui fait tourner la tète à tant de
» rêveurs, \q Panthéisme devient impossible. Dès qu'il n'y a eu dans
u l'ordre nfltwreZ aucune union, aucune communication directe, na-
» turelle, immédiate, de l'homme avec Dieu, l'homme est forcément
» distinct et séparé de* Dieu ; il reste dans sa personnalité humaine ,
» et Dieu reste dans son impénétrable et incommunicable majesté :
« l'homme est l'homme, et Dieu est Dieu.
» 2® Si, dans Yordre naturel, il n'y a point eu de communication
1) directe et immédiate de Dieu avec l'homme, dès lors tous les sys-
• tèmes d''émanation, d'écoulement , deviennent impossibles.
» 3° Dès lors tous ces faux prophètes , faux Messies, faux apôtres,
>• tous ces illuminés qui prêchent sans miracles, sans avoir été annon-
» ces extérieurement, de tous les tems et de tous les lieux, sont con-
» vaincus de mensonge ou de folie.
u 4° S'il n'y a point eu de communication naturelle, essentielle ,
" nécessaire, de Dieu avec l'homme , dès lors tous les systèmes
» d'idées innées, de conception intérieure, de vision intime, sont faux.
» 5° Dès lors il ne reste plus qu'un mode de communication natu-
« relie entre Dieu et l'homme :
celui de la révélation par la parole.
» 6" Or, si Dieu ne s'est communiqué à l'homme que par la pa-
>• rôle , dès lors nous voilà forcément avoir besoin de recourir à la
» tradition , à la révélation extérieure , et nous voilà en pleine voie
» de l'enseignement catholique '. »
M. Maret, selon son habitude, ne répond rien à ce raisonnement,
ne répond rien aux textes précis de saint Thomas, de Tournely et de
Mgr Affre; il n'en parle même pas, et les nie même en assurant que ce
principe m'appartient exclusivement. Que répondre à un tel adver-
saire ? Le texte de M. de Bonald que nous ne voulons pas vérifier ne
prouve qu'une chose , c'est qu'il essaie de montrer comment la
connaissance s'opère en nous, ce que nous avons formellement exclu
de nos recherches dans le texte supprimé par M. l'abbé Maret.
* Annales N» de juillet ci-dessus, p. 71 et 72.