Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

ET LE MYSTICISME P.ATIONALlSTE. 407
fle le proiioiici'iil qu'avec une sorte de dégoût ou de pitié, comme ou
parie ù'uu \ice, et jnuiais sans proclamer une fois de plus, comme pour
conjurer un mal allVeux, les droits de l'homme et du citoyeu dans le
monde intellectuel et moral.
Or, dans la guerre ainsi faite au Mysticisme, avec tout cet acharne
ment et ces clameurs, a-t-on soigneusement désigné son adversaire ?
A-t-ou scrupuleusement, comme il convient en pareille matière, cir-
conscrit le champ de bataille? S'est-on posé toujours avec franchise,
comme il est indispensable dans les luttes si délicates de la pensée?
rjne distinction sévère a-t-elle été établie et observée entre des ob-
jets qui veulent être distingués? A-t-on dit, montrant les choses du
bout du doigt, que par mrsUcisme, ou entendait cela, et non cicl;
que ceci est un enseignement à jamais vénérable, qu'on se fera tou-
jours un devoir rigoureux de respecter; cela, une erreur qui souille
l'esprit humain, aussi préjudiciable à la véritable religion qu'à la vé-
ritable philosophie, et que l'on ne combattra jamais assez ?
On a tout simplement crié au Mysticisme, le signalant comme une
maladie honteuse de l'àme hup.iaine, comme une infirmité hideuse,
comme la lèpre de la religion et de la philosophie « Le mysticisme,
» a-t-on dit avec une indignation désolée, le mysticisme supprime la
>' Raison, ou du moins la déclare mensongère, pour transporter au
* cœur, qui est aveugle, la faculté de révéler le grand, le beau, l'in-
»• fini, l'éternel '
! Le Mysticisme s'en prend à la liberté; il ordonne
)• de renoncer à soi-même ^, pour s'identifier par l'amour avec celui
» dont l'infini nous sépare ^ ! Le Mysticisme réduit Dieu à n'être
\ Couîin, tlisloire de la philosophie moderne.,%^ leçon, cité par M. Chas-
say. Mysticisme catholique, ^ïèiAZC, Vtii.
- M. Cousin, de qui sont ces paroles, ignore-t-il, oui ou non, que Notre
Seigneur Jésus-Christ a .- dit n Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il re-
• nonce à soi-même ; Si quis vult venire posl me, abnegel semetipsum
(Luc. ix, 13). il —
Est-ce que ce profond philosoptie ne comprend pas qu'on
puisse renoncer à soi-même et conserver sa liberté?...
3 Ceci est une allusion transparente à saint Paul, qui a dit : « Je vis, non
» plus moi, mais c'est le Ctirist qui vit en moi ; vivo jam non ego, vivil vero
- in tue Christas {Gai. u, 30). » — Par cette seule plirase, M. Cousin
Bie implicitement la base même du Christianisme, la possibilité de la rédemp-
tion. Si le philosophe emploie le mot identifier, (\m n'exprime pas ladoctriiia