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ACCORD DE LA RA!SO?i ET DL LA FOI. 339
El il n'y a pas moins de vérité dans ce raisonnement que dans
\es précôdens. Le vice principal qni les caractérise, -c'est qu'ils sont
l'un et l'autre trop exclusifs, ainsi que nous allons nous eu con-
vaincre.
I. Un effet, qu'est-ce que la raison?
La raison, coranie l'exprime suffisamment le mot lui-même, est un
Rapport, {ratio dérive évidemment dcrelaiio), mais un rapport est le
résultat de deux ou plusieurs termes antérieurs , préexistants que
l'on a com|iarés enir'eux, et qui, par conséquent, participe de tous,
c'c^t le résultat de ces termes Ji^ers i
B).
Or, ces termes divers, dont la raison humaine est le résultat, sont
les facultés mêmes constitutives de l'esprit humain, facultés que nous
•reconnaissons, avec saint Augustin et Bossuet, êir.;au nombre de trois,
la Mémoire, l'Intelligence et la rolonte, c'està dire la substance,
le mode et l'action de l'esprit humain (C).
La Mémoire, l'Intelligence ou la Volonté, considérées isolément,
ne sont pas la Raison, mais bien l'un des trois élémens qui la con-
stituent.
Ce serait ici le liou de s'étendre longuement sar des points que
yaire, c'est-à-dire \e do::me e\. la morale. Il n'y a qae quelques rares saper-
naluralisles,qui aient soutenu celle opinion, et encore, ils l'ont rétractée; au-
cun catholique ne soutient l'opinion contraire, que cependant le P. Chaslel
et M. Maret voudraient attribuer aux traditionalistes. A. Bosnetty.
(B) Le résultat, c'est le mot même que nous avons souvent employé. La rai-
son, dans chaque homme, est le résultat des enseignemens qu'il a reçus ; ce
qui n'exclut pas qu'il ne puisse modifler ceux-ci par la force de son
activité, inhérente à la nature de l'homme. Si les enseignemens sont sains,
la raison sera saine, s'ils sont faux, elle sera erronnée, etc. A. B.
(C) Ceci pourrait paraître un peu obscur. Car, chaque homme a la mémoire,
rintelligence,la volonté, mais ce ne sont pas précisément ces facultés inertes,
qui constituent la raison. 11 faut, pour que la raison ^oit, qu'un agent soit
venu compléter, remplir, donner un objet à ces trois facultés, et cet agent
est la parole, comme va nous le dire M. l'abbé Guyon.
Notons encore une chose, \eifacultés étant seulement une prédisposition,
une préparation à recevoir, ne peuvent donner de rf>u^/af. Sous ce rapport
cette dcûnitioD serait encore vague, mais M. l'abbé Guyon va bienlùt la
compléter. A. B.