Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

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338 ACCORD DE LA RAISO^J ET DE LA FOf. polémique cûll)oliquc. S'IL EST VRAI QUE LA'RAISON AIT LE DROIT DE CONTROLER L/V FOÏ. On a beaucoup écrit sur la Raison, beaucoup raisonné sur la/'oj, et cependant, dût notre assertion sembler téméraire à quelques esprits imbus de préjugés Irop généralement admis, nous n'hésiterons pas à dire qu'on ne se place presque jamiiis.au seul point interuié- diaire d'où peuvent être saisis, embrassés ces deux formes et leurs lapporls. Quelques-uns, forts de ce que les données (!e la foi exigeaient pour condition essentielle de leur existence leur manifestation à la raison, attribuent à cette dernière une espèce de supérioriié, parce qu'elle exerce, disent- ils, on contrôle sur l'autre. Par quoi et comment, disent-ils, connaissons nous les décisions de la fui, si ce n'est par la raison; donc la raison, eu dernière ana- lyse, est arbitre de la foi; car si la foi proposait à la raison des choses contradictoires, ina
ACCORD DE LA RA!SO?i ET DL LA FOI. 339 El il n'y a pas moins de vérité dans ce raisonnement que dans \es précôdens. Le vice principal qni les caractérise, -c'est qu'ils sont l'un et l'autre trop exclusifs, ainsi que nous allons nous eu con- vaincre. I. Un effet, qu'est-ce que la raison? La raison, coranie l'exprime suffisamment le mot lui-même, est un Rapport, {ratio dérive évidemment dcrelaiio), mais un rapport est le résultat de deux ou plusieurs termes antérieurs , préexistants que l'on a com|iarés enir'eux, et qui, par conséquent, participe de tous, c'c^t le résultat de ces termes Jiêrs i B). Or, ces termes divers, dont la raison humaine est le résultat, sont les facultés mêmes constitutives de l'esprit humain, facultés que nous •reconnaissons, avec saint Augustin et Bossuet, êir.;au nombre de trois, la Mémoire, l'Intelligence et la rolonte, c'està dire la substance, le mode et l'action de l'esprit humain (C). La Mémoire, l'Intelligence ou la Volonté, considérées isolément, ne sont pas la Raison, mais bien l'un des trois élémens qui la constituent. Ce serait ici le liou de s'étendre longuement sar des points que yaire, c'est-à-dire \e do::me e\. la morale. Il n'y a qae quelques rares saper- naluralisles,qui aient soutenu celle opinion, et encore, ils l'ont rétractée; au- cun catholique ne soutient l'opinion contraire, que cependant le P. Chaslel et M. Maret voudraient attribuer aux traditionalistes. A. Bosnetty. (B) Le résultat, c'est le mot même que nous avons souvent employé. La raison, dans chaque homme, est le résultat des enseignemens qu'il a reçus ; ce qui n'exclut pas qu'il ne puisse modifler ceux-ci par la force de son activité, inhérente à la nature de l'homme. Si les enseignemens sont sains, la raison sera saine, s'ils sont faux, elle sera erronnée, etc. A. B. (C) Ceci pourrait paraître un peu obscur. Car, chaque homme a la mémoire, rintelligence,la volonté, mais ce ne sont pas précisément ces facultés inertes, qui constituent la raison. 11 faut, pour que la raison ôit, qu'un agent soit venu compléter, remplir, donner un objet à ces trois facultés, et cet agent est la parole, comme va nous le dire M. l'abbé Guyon. Notons encore une chose, \eifacultés étant seulement une prédisposition, une préparation à recevoir, ne peuvent donner de rf>u^/af. Sous ce rapport cette dcûnitioD serait encore vague, mais M. l'abbé Guyon va bienlùt la compléter. A. B.
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