Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

f DE PiULOSOPIlli: TRA.[)iriONNLLLi:. Î^O
I ivolos questions, ces va. as systi'incs (jue l'on disciiiail dans les écoles
«le la Grèce, vous i;e ferez pas sans doute un reproche an législateur
Jiébreu de ne s'en être [las occupé. Si vous pariez an contraire do
ces i^rands principes qui sont le fondemenl de toute vraie philosophie,
c'est à dire, de Dieu, de l'a >ie, du devoir, de la destinée hutnaine,
nous ne saurions croire que vous ayi-z pensé à établir une comparai
son entre la doctrine de nos livres sacrés et celle des philosophes
payons.
Faisons une dernière réflexion. Pourquoi, dirons-nous à nos ad-
versaires, parlera tout propos « à'oppoution cuire In raison et la
Jui, de scission entre la philosophie et la relifiionl
>. Faut il donc
que nous soyons coudanuiésà cornbaiire sans ceste cette insinuation
aussi iiijuste qn'udii-use? Nous l'avons dit souvent, mais il faut bien le
lépéter encore poisfjuoî semble l'oublier : iîous lespectons la raison
comme un utile insirument, que nous avons reçu de Dieu pour ten-
dre veis la lonnai^saiicc de la écrite ; mais nous respectons plus
encore la foi, dont les oiacles nous révèlent celle vérité sans hésitation
sans nuaj^e. Lors donc que la raison et Ja foi ne se contredisent
pas, nous accueillons leurs léinoiguagei respectifs, le premier, i! est
vrai, avec qutiqu'incertitude. pui que la raison est toujours l'aible ;
le second, a;i eontrairc avec un ploin acciuiescenicai, puisque la foi
n'tîl point suj"ite à l'erreur. Si d'un autre côté, la raison et la foi
nous se.iib'.enl e.i op:)osi;iou, luas n"hésiio;is pus un seul instant ; et
nous préférons ta lumière in iéfectibie de ceile-ci à la lueur vacillante
et fugitive de ceiic-lii, n'est il pas juste ([ue la raison de riiomni i
s'incline deva.'U la raison de Dieu (!)) ?
(D,Nijus croyons que celte phrase a besoin dèire précisée en ces termes : La
raison eal ia facuilé de recevoir, de comprendre, de discerner la vérité ; c'est
en ce sens un vrai inslrunieiu par le|uel nous avons connaissance de la vé-
r.té;non de la vérité en général, mais des vérités nécessaires à croire el à
firati'/ufr, c^slh-ôice, le dogme cl la morale nécessaire: car outre les vérités
nécessaires, il est des vérités de déduction, d'invention, pour lesquelles la tra-
ditions nest pas nécessaire. Dans te se ns la raisji» n a pasde /^o/io/°n de ce^ vérités et de cc'^
lois. C'est a'nsi qu'il y a raison et concience brahme, chinoise, et que la