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RECHERCHES SUR L'AUTORITÉ
n Cette inclination qu'il avait conçue pour la doctrine Platonicienne
le disposa d'abord à la trouver conforme à l'Écriture sainte, sur ce qui
regarde la nature de Dieu et de l'esprit, et cette conformité qu'il ai-
mait à trouver entre Platon et les auteurs sacrés, accommodait si
bien, dans ces commencemens , d'un côté le désir qu'il conservait
encore de pénétrer dans les mystères de la Philosophie, et d'un au-
tre les secrets mouveraens que la grâce lui inspirait, pour le por-
ter à embrasser tout de bon le véritable Christianisme, que, son
cœur commençant à être d'accord avec son esprit, il s'applaudis-
sait d'avoir enfin rencontré ce qu'il cherchait depuis tant d'années.
L'autorité de l'Écriture pour laquelle il gardait toujours une secrète
vénération, justiGait saprécention pour le Platonisme. Et l'éclat où
était la philosophie de Platon soutenait et augmentait l'estime qu'on
lui avait inspirée dès son enfance pour l'Écritore sainte. Il ne tarda
donc guère à prendre plus de goût à la lecture des livres sacrés, qu'il
n'en avait jamais eu. Il y trouva, surtout dans les épitres de S. Paul,
beaucoup de choses que ne lui avaient point encore apprises les livres
des Platoniciens, mais qui ne firent qu'augmenter son attachement
pour celte Philosophie: persuadé, qu'il était, qu'elle avait été l'instru-
ment dont Dieu s'était servi pour le retirer de ses égaremens et
l'appeler à lui. Et il paraît, parla suite de ses écrits, qu'après sa con-
version, qui arriva dans ces conjonctures, il conserva tout le reste de
sa vie, ces préjugés avantageux au Platonicisme.
5. ÂugastiD converti consen'e quelques-unes des idées platoniciennes.
n Car il continua à lire Platon lui-même, et les Platoniciens qui
étaient alors en réputation, savoir : Plotin, Jamblique, Porphyre,
Apulée', et il les goûta si fort, qu'il préféra inûniment toutes les
parties de leur philosophie à toutes les autres, tant anciennes que mo-
dernes; qu'il Cl ut devoir dans les matières théologiques, traiter aveceux
préférablemeni à tous les autres ', parce qu'ils avaient seuls l'avan-
tage d'avoir mieux pensé de Dieu, créateur du ciel et de la terre. Il fut
persuadé que ces grands philosophes, quelque nom qu'on leur don-
1 De CiviiaU Dei., lib. nu.
2 Ibid. c. 5 à 12.