Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

180 RÉPONSE AUX OBSERVATIONS DE M. SATSSLT
» les de Philosophie chrétienne, et M. Nicolas, auteur d'un [ivre
» fort vanté dans le monde religieux, les Études historiques sur le
» Christianisme, il sera permis de dire que ces Ifabiles disciples
>' n'ont pas hérité de cette fertilité de ressources, de cette dextérité
» singulière, de cette pointe d'esprit vive, hardie, pénétrante, qui
» caractérisait le maître.
Nous souscrivons pour notre pari, à ce jugement ;
mais nous fe-
rons observer que notre philosophie est beaucoup plus traditionnelle
que celle de M. de Bonald, qui n'en avait posé que le premier prin-
cipe, et admit longtem« les idées m/tee^.^ous ferons observer ensuite
qu il ne faut ni génie, ni grand esprit pour reconnaître que l'homme
ne sait, en fait de dogme, que ce qu'on lui a enseigné. C'est là notre
soutien et noire excuse dans notre polémique.
M. Saisset signale ensuite un événement dans l'école théologique,
c'est l'apparition d'une disposition d'esprit plus conciliante^ plus
favorable aux droits de la raison humaine ; c'est ainsi qu'il désigne
le système ihéologique de M. l'abbé Maret , de M. Darboy^ du
l\ Chasicl, et il a quel(|ue raison, car ces Messieurs adoptent le
principe même de la philosophie de iVL Saisset, comme nous l'avons
dit si souvent; mais il est utile pour les annales de connaître com-
ment M. Saisset va le leur dire lui-même. Les éloges d'un adver-
saire montrent mieux dans q^uelle voie dangereuse l'on est entré, que
les avcrlissc'inous d'uu ami.
>ous allons donc citer une grande partie de cet article de M. Sais-
set, et nous espérons que l'on y verra deux cboses : la première le
danger des théories que soutiemient quelques philosophes catholi-
ques, la deuxième la profonde détresse de la philosophie éclectiq^ue,
(jui, tout en ayant l'air défaire la leçon aux écrivains catholiques,
est obligée d'avouer qu'elle n'a rien à dire contre leurs objections, et
est forcée de se réfugier dans une misérable tautologie. C'est ce que
nous allons voir. Voici donc comment s'exprime M. Saisset :
« En face d'une telle philosophie, (celle de Voltaire, de Condillac, de
Diderot, de d'Holbach,, le rôle de l'école théologique était tracé. Défendre
le dogme contre des athées et des sceptiques, c'eût été peine perdue; on
tit mieux, on attaqua. Conduite par un belliqueux génie, le comte Joseph