Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

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146 SI LES ESSENCES DES CHOSES distinction entre le sujet percevant et \'ol>jel peicu^ etc. Notre but unique est de justifier notre doctrine, et nous craignons d'engager une polémique qui n'est point dans nos habitudes, et que dans cette matière surtout nous croyons peu utile à l'instruction des esprits. Un mot seulement sur le danger de favoriser le Panthéisme. Nous-mêmes, monsieur, dans la troisième objection qui suit notre proposition, nous avions cherché à prémunir contre l'abus qu'on pourrait en faire. Nous avions com- mencé par faire observer (p. 1 5) la différence infinie qui existe entre notre doctrine et le Panthéisme ; c'est-à-dire entre une doctrine qui établit comme premier » principe un seul être nécessaire, contemplant dans sa propre substance les » a^^r//iaf/(7MÏ//?tM; COMMUNIQUER selon des degrés variés aux êtres con- » tingens et finis, selon que par le choix libre de sa volonté il les tirera du 'néant, et toutes ces doctrines impies qui n'admettent qu'une /
SOWT LA SUBSTANCE MÊME DE DIEU. 147 Nous enireToyoos , à noire tour , des dangers de plus d'une sorte dans cette prétention âe faire découler de la philosophie de l'Inde, • L'Émanation consisterait en ce qne l'être premier COMMUNI- » QUERAIT sa substance aux êtres contingens divers de soi. Or » cela répugne complètement; car une telle CO.MMUNIGATION sup- » poserait, ou que la substance de l'ôlre premier serait LIVRÉE par » partie et d'une manière limitée, ou que les êtres contingens ne sert raient que l'être infini se reproduisant lui-même hors de soi d'une u manière finie par des développemens successifs ; or tout' cela est ab- >• surde ; car il est absurde que l'être infini LIVRE, COMMUNIQUE » une partie de sa substance. Cette substance est très simple, sans « partie, et ne peut se lii>rer d'une manière limitée '. » Maintenant que nos lecteurs nous disent si la PARTICIPATION des atiributs divins, la COMMUNICATION de Vélre et des titlri- buis divins , enseignés dans les pages 14 et 15, ne sont pas exac- tement cette communication de la substance divine que l'on anaihé- matise ici. Nous demandons la réponse. Or que pourra répondre M. Lequeux ? Dira-t-il qu'il y a une dif- férence entre communiquer les attributs divins et communiquer la substance divine"! Mais celte réponse même lui manque, car d'abord il accorde une communication de YEtre divin, or être et substancesont bien la même chose; puis en remontant à la page 128, Voici ce que nous y trouvons: «Il est ertain qu'on ne peut admettre de distinction » réelle entre Vessence de Dieu et ses attributs, puisque Dieu est » une substance très simple, sujette à aucun accident ? 1 Emanatio in eo cortsisteret quod ens a se COMMUNICARET substantiaca suam entibus cuntingentibus à se diversis. Atqui istud prorsus répugnât, nam t^lis Communicalto supponeret vel Iradi parliin tanlum et liofiilata modo, substanliam entis à se existentis, vel entia conlingentia non esse nisi ens infinilum semetipûm reproducens extra se modo finilo per successivas evoluliones, atqui ulrumque absurduoi est. Absurdum est absente inliniio iradi parlim et iimitato modo subslantiam suam. Num substantia simpli' cissima, qualibet parte carens, non polesl se Iradere. (p. 189). (2) Ceriura est quod non possit adraitti distinctio realis inler essentiam Dei et ejus atlributa, si quidem Deus est simplicisima substantia; nulll acci" denti subjacens (p. l?8)i
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