Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

SONT LA SUBSTANCE MÊME DE DIEU. 1^3
Qu'avons-Dous voulu dire, si ce n'est ceque Si Augustin a si bien eiprimé?
Quand tout à l'heure, acceptant l'exemple delà nature humaine, nous disions
çue l'essence de l'homme, au point de vue métaphysique, se TROUVAIT
dans l'inlelligence divine, n'est-ce pas ce que dit le grand évêque d'Hippône
dans des termes équivaiens, lorsqu'il affirme que Dieu contemple en iiti-
les rauons coruliluiives des choses, ces raisons selon lesquelles rhomme est
distingué du cheval, selon lesquellei chaque chose créée a ses principes
propres?
Nous avions indiqué FénelOD {Existence de Dieu p. 2 no. 112) sans citer
jes paroles; parce que son traité de l'Existence de Dieu doit se trouver entre
les mains de tous les élèves. Ses expressions ne sont pas moins claires, ni
moins expresses que celles de Si Augustin et de Bossuet. • Il ne faut pas ,
• dit-il, regarder ce qui est purement possible, comme ETANT hors de Dieu.
» Nous avons déjà reconnu en parlant des idées et des divers degrés de l'être,
• en remontant à l'infini, que Dieu voit en lui-même tous les divers degrés
• auxquels il peut COMMUNIQUER Célre, à ce qui n'est pas et que ces diver*
' degrés de possibilité constituent toutes les essences de nature possibles;
' elles n'ont de difS^rence que par le plus ou moins d'être -.Dieu les voit dans
• la puissance qui est lui-même, et comme ce qui est purement possible
• n'est rien de réel hors de sa puissance et des degrés infinis d'être qui sont
» CO.MMUNIQUÈS à sou choix, celte POSSIBILITÉ n'est rien qui soit hors
» de lui et qu'on en puisse DISTINGUER. » Nous le demandons aux lecteurs
des Annales, queliedifférencepeut on trouver entrela manière de raisonner de
Fénelon et la nôtre? Au reste Fénelou ne fait que répéter en cet endroit ce
qu'il a dit et développé dans toute la seconde partie de son traité. Selon lui,
>' tout ce qui est vériié universelle et abstraite est une idée ; tout ce qui est
» idée est Dieu mcme » (Voyez cette propositon et ses développemens
Exisl. de Dieu, part. 2, n» 50). (H)
r.e qu'il faut conclure de là , c'est que sur ces matières l'opinion de
saint Augustin n'est pas irréfragable, et qu'on peut examiner de
nouveau.
(H) Nous nous donnerons à l'égard de Fénelon , la même liberté
que nous nous sommes donnée à l'égard de Platon et de tous ceux qui
l'ont suivi. Nous répéterons que cette existence des créatures que
> la mention expresse qu'il en fait dans ses ouvrages. » Credibile est etiam
prieier Gr^eciani luisse in aliis Gentibussapienles : quod eliam Platoipse non
solum peregrinaudo sapienlise perûciend.c gratià salis lestalus est, sed etiaos
in librissuis compiemorat. {/èid , p. 29).