Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

136 SI LES ESSENCES DES CHOSES
notre proposition, nous observions que quelques auteurs s'étaient imaginé
qu'il eiislait en dehors de l'essence et de la substance de Dieu des idées
primiltvesy des types exemplaires, f\\xi Dieu aurait contemplés de toute éter-
nité, et sur le modèle desquels il aurait formé les créatures ; et nous ajou-
tions brièvement que cette opinion était attribuée par quelques-uns à Pla-
ton, tandis que quelques autres voulaient le justifier sur ce point.
Nous établissons ensuite cette proposition, que M. Gonzague aurait dû au
moins ne pas tronquer : Esscnliœ,prout distin^unlur a reali tnlium exislen-
tià,sunl ipsa Dei substantta. M. l'abbé Gonzague nous fait dire : essenliœ
sunt ipsa Dei subslanda. Qui ne voit au premiei: coup d'œil que malgré leur
ressemblance apparente, ces deux propositions sont essentiellement diffé-
rentes? I.a seconde est équivoque, et prêle à une interprétation panthéiste,
puisqu'elle semble impliquer que les essences des êtres, envisagées dans leur
distance actuelle ou future, sont la substance même de Dieu. Au contraire
dans la première, qui est la nôtre, il ne s'agit évidemment que des seules
essences métaphysiques, de ces idées primitives par lesquelles les genres et
les espèces sont conçus comme simplement possibles , indépendemment de
leur existence soit passée, soit présente, sdit future, en dehors de toute
réalisation (G).
Nous apportons brièvement deux preuves principales :
1° la nature des es-
sences métaphysiques des êtres contingents; puisque ces essences ne sont en
réalité que la toute puissance de Dieaen tant qu'elle peut s'appliquer'à telle
ou telle forme des êtres possibles perçue par la divine intelligence ;—2° les
propriétés de ces mêmes essences, à savoir qu'elles sont éternelles et im-
muables 'D).
(C) C'est cette proposition même, telle que la formule ici M. l'abbé
Leqneux que nous croyons dangereuse et menant par une pente in-
sensible au panthéisme; nous allons facilement le montrer.
(D) Remarquons d'abord cette phrase que M. l'abbé Lequeux
jette ici comme parfaitement claire et compréhensible, et qu'il ne
prend pas la peine de prouver, à savoir que les'essences des choses ne
sont que la toute puissance même de Dieu. C'esl abuser des termes,
c'est renverser toutes les notions que d'avancer une semblable
proposition. En effet voici la définition que M. Lequeux donne de
l'essence : « C'est CE par quoi l'être même est d'abord conçu '. » En
' Per csscntiam enlis ID inteliigimus per quod ipsum ens primariô per-
ripilur. t. ii p. 1 1.