Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

M LA MÉTHODE TRADITIONNELr.E
une illusion el une tromperie : V infini est tout aussi mystère surna-
turel que la triniié.
De l'a les apologistes se partagent en deux classes : ceux qui appuyenl
la religion sur la raison seule , et ceux qui l'appuyent sur l'impuis-
sance de la raison seule à inventer les vérités religieuses. Les premier»
quelle que soit leur science raisonnent ainsi : «Nous avons tous la raison
» qui nous révèle les vérités naturelles : or ma raison (ou la raison de
>t Pascal , Bossuei) , me dit que les preuves que je vous donne sont
» convaincantes, vous devez donc les admettre. »
Les traditionalistes disent au contraire : " Ma raison n'a pu trouver,
» elle seu'e, ni Dieu, ni ses attributs, enfin aucun dogme ou précepte
» nécessaire et obligatoire; il faut donc les recevoir de Dieu par
1» le Verbe, qui a parlé à riiomine au commencement, et qui puis a
« continué et perfectionné la révélation primitive. £ Voilà la question.
Or, nous devons à l'auteur de l'ouvrage que nous annonçons ici
de dire qu'il a parfaitement compris cette méthode et qu'il y est entré
avec une franc'nise et une logique invincibles.
Il établit la tliése même émise et soutenue par les Annales , et il
nous procure la satisfaciion non-seulement de la voir adoptée par un
homme de talent et de pensée comme lui, mais encore, de l'entendre
approuver par trois de nos é\èques les plus distingués.
Voici d'abord comment il établit la nécessité pour l'homme d'être
enseigné, pour connaître; autrement dit, la nécessité de la parole pour
acquérir les connaissances intellectuelles.
1. Nécessité de la parole pour acquérir les connaissances intellecluelles.
« Pour simplifier, autant que possible, le problème de la vérité
religieuse , j'ai dû m'abslcnir de chercher d'abord d'où nous vient
primitivement la connaissante de Dieu el de nous-mêmes. Vrcwàre
l'homme tel qu'il est en société , avec la raison développée dont il
y jouit, fans m'enquérir de l'origine de ce développement , c'était
arriver plus vite à mon but, et d'une manière non moins sûre,
» Mais je me hâte d'ajouter que , dans ma conviction intime, nous
tenons tout ce que nous savons naturellement sur Dieu el sur
nous-mêmes , de la première communication àw Créateur au premier
\)omva(i ^ communication transmise par le langage de génération
t>n génération jusquà nous. Il est, en effet, dans la nature de
l'homme que son esprit ne s'élève aux notions intellectuelles de
,