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D'APBtS LES TRADITIONALISTES. 73
Au lieu de prêter des forces au rationalisme, il me semble que nos
adversaires feraient mieux de voir s'il y a autre chose à répondre à
M. Cousin.
Enfin nous résumions ainsi les concordances ou les dissidences
entre M. Cousin et les catholiques.
8. Récapitulalioa — Ce que nous admettons et ce que nous rejetons dans les
théories de M. Cousin.
>• l" Comme les catholiques, M. Cousin croit qu'il n'y a point de
communication di'-ecie, immédiate, nécessaire entre Dieu et
rhomme. il s'exprime sur cela à peu près dans les mômes termes que
saint Thomas, Tournély, Mgr de Paris. Comme eux, il croit que
celte communication nous jette dans une des folies du Mysticisme.
» 2° Comme eux il admet qu'il faut un intermédiaire ; mais mal-
heureusement il ne s'explique pas clairement pour dire ce qu'il est;
en effet il l'appelle :
> 3° Intermédiaire divin ou intermédiaire de la vérité • comme
lui nous admettons cet intermédiaire, mais nous soutenons que cet
intermédiaire divin, s'il est direct et interne, n'a lieu que pour les
anges ou pour l'état surnaturel.
» W^ Il donne encore pour intermédiaire la spontanéité de la rai-
son, Vintuition intime de la vérité', même réponse que la précédente ;
cette spontanéité, ou constitue l'état angélique et surnaturel, ou re-
tombe dans la communication directe qui fait le Mysticisme.
» 5" Il ajoute, pir l'intermédiaire du monde visible de la cons-
cience et de la vérité. Nous admettons ces intermédiaires, mais, de
plus que lui, et pour ne pas tomber dans les folies du Mysticisme,
nous ajoutons que nous ne trouvons Dieu dans le monde, dans la
conscience, dans la vérité, que lorsque la parole, la société, nous
ont donné la connaissance du seul Dieu véritable, du Dieu de la tra-
dition, du Dieu de la révélation primitive.
>. 6° Enfin M. Cousin trouve pour intermédiaires la méditation
intérieure, h pratique du bien; nous l'admettons comme lui, mais
nous ajoutons que cet intermédiaire est l'effet de la grâce , d'une
communication surnaturelle de Dieu, et que cette pratique du
bien est plutôt la conséquence que la cause de la connaissance de
Dieu ; que celle coniinunicalioQ est celle qui a rapport à l'état sur-