Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

14 DÉVELOPPEMENT DU V'OLTAIRIANISME
» cet être règne loin de cette matière, comme il se peut aussi qu'il
• nage dans son sein. Sur tout cela, incertitude ' !»
La même incertitude plane sur la liberté dn premier Être. D'abord,
il semble bien au philosophe que la souveraine intelligence doit se
déterminer par sa propre volonté, et ne relever que d'elle-même.
« Dieu est libre, dit-il, et par la liberté, nous sommes son image\ •
Mais bientôt, il aperçoit la chose sous un tout autre point de vue, et,
t-ans plus de façons, il soumet le premier être à une inexorable fata-
lité. C'est assez logique, quand on lui a refusé la toute-puissance.
« Dieu ne peut agir que nécessairement et par une suite de lois im -
» muables'. »
Avec une semblable ihéodicée, le philosophe peut se donner car-
rière. Nier Dieu sera tout au plus un péché véniel, dans lequel Vol-
taire conçoit, pour sa part, qu'il est très naturel que l'on tombe. C'est
ce qu'il proclame en disant : « Qu'un philosophe soit spinosiste, s'il
le veuf*. » Mais c'était peut-être que, couime M. Cousin, Voltaire
trouvait Benoît Spinosa très pieux , même un peu mystique, ei
comparable à l'auteur du livre de l'Imitation = ? » Nullement. « Spi-
»' nosa, disaii-il, était non-seulement un athée; mais il enseigna l'a-
»• îhéisme '^. » Alors Voltaire avait du moins en horreur cet iiomme
et son affreux système! Non, il se sentait au contraire une sorte de
prédilection pour lui.