Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

ET DE SON INFLUENCE SUR LA THÉOLOGIE. hà7
substantia ' ! Je n'y comprends absolument rien. Comment !
Vous
définissez 1' Essence, cepa?' quoi un être est conçu de prime abord
{id pcr quod ens prnnarià concipitur). Or. ce par quoi l'iiomme
est conçu de prime abord, c'est une âme et un corps unis ensem-
ble. Voulez-vous donc que ce corps et cette âme, unis ensemble,
soient la substance même de Dieu? Je sais bien que vous distinguez
l'essence métaphysique de l'essence physique, et que vous consi-
dérez l'essence métaphysique indépendamment de l'existence. Mais
d'abord, il n'y a point d'essences métaphysiques et il ne doit point
y en avoir pour un chrétien. Ce que Platon ou les platoniciens ap-
pelaient essence métaphysique, était une véritable essence ou sub-
stance. On l'appelait métaphysique, parce qu'elle n'était pas encore
unie à la matière, mais elle était destinée à y être unie. C'était une
véritable substance existante. En second lieu, ce que vous appelez
essence métaphysique, n'est pas une essence, c'est une conception
intellectuelle, une idée; c'est l'idée typique d'une chose, le plan,
si vous voulez, le modèle de cette chose. Mais l'idée d'une chose
n'est pas non plus la substance même f/e/)/eu. Toute idée offre deux
rapports et avec l'esprit qui perçoit et avec l'objet perçu. Quandj'ai
l'idée de N, D. de Paris pour me servir d'un exemple frappant ; il
y a premièrement l'acte de mon esprit qui perçoit ou conçoit^. Or,
certainement, cet acte n'est pas une essence, ce n'est pas l'essence,
la substance de N. D. 11 en est de même des actes par lesquels Dieu
perçoit les choses, autrement. Dieu, voyant tout , serait tout. C'est
là précisément la doctrine des Indiens, identifiant \acte de perce-
voir avec l'objet perçu. C'est la base même du Panthéisme. Il y a
secondement l'objet que je perçois, ou N. D. elle-même. Mais il
est impossible que cet objet soit une essence comme vous l'enten-
dez. En tous cas, il serait absurde de dire qu'il est une propre sub-
stance, comme il l'est de dire que les objets perçus sont sa propre
substance. Ce qui serait encore l'identification du sujet et de l'objet.
Or, en dehors de l'acte qui perçoit et de l'objet perçu, il n'y a plus
que des abstractions. Est-ce en elles que vous trouverez vos essences
éternelles? Vos essences éternelles, vos essences substance de Dieu,
* Institutiones philosophicœ, par M. Lequeux, t. il, p. 12.
2 On perçoit uq objet qui existe, on conçoit celui qui ne t'est pas.