Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

ET DE SON INFLUENCE SUR LA THÉOLOGIE. 441
Mens agitât luolcin, et maguo se corpore miscet.
Inde hominum pecudumque genus, •vitœque volantum, etc. *.
« Dès le coininencemeat, l'Ame nourrit, soutient, intérieurement le
» ciel et la terre, et les mors, aiusi que le globe brillant de la lune et
» les astres frères de Titan. Képaudue dans tous les membres, l'Ame agile
» la masse entière, et se mêle k ce grand corps. De là viennent le genre
>) des hommes et des animaux, et la -vie des oiseaux, etc. »
L'Ame humaine, ainsi émanée de Dieu, détachée de sa substance,
fut toujours regardée comme divine par les philosophes -. N'était-
elle pas une portion de la substance de Dieu ? Divinœ particulam
aurœ? Et, par conséquent, n'en méritait-elle pas les hommages puis-
qu'elle en avait les perfections? De là, les apothéoses et la divinisa-
tion de tous les monstres produits par la nature humaine, la divi-
nisation même de leurs crimes et de leurs turpitudes. Il est vrai
que la portion divine était parfois bien basse, mais cette bassesse ne
venait que de l'enveloppe, et quand l'enveloppe était usée, le mons-
tre caché derrière elle pouvait dire sérieusement : Mes amis je
sens que Je deviens Dieu.
Mais comment se produit ce développement de la divine Essence?
Et comment expliquer la variété et même les inégalités qui sont dans
la nature? Les Gnostiques et les Alexandrins, ces amis intimes de
M. Cousin, vont nous l'expliquer. Les émanations ne sont pas la
création de ce qui n'était pas, mais seulement l'émission, la ma-
nifestation de ce qui est renfermé dans le sein de l'abîme Bjôo;, le
Bhouta des Indiens '. Elles ne sont que le déploiement de la sub-
stance, ses attributs, ses formes, ses noms. Elles constituent avec
elle le plérôme ou la plénitude des intelligences, Logos, Haran-
gucrbehah. On les nomme généralement Eons, alwvs,- \ Les Bra-
manes les appellent Aaïn. On concevra la variété et l'imperfection,
en admettant que les émanations divines forment une série dont la
' Virgile, Enéide, liv, vi, 724.
' Cicéron, Tusculanes, n, 2t.
* Notons bien que M. Maret et M. Darboy soutiennent aussi que , par
la création , il faut entendre la Manifestation de tout ce qui est en Dieu.
4 Précis de VHist. de la philosophie de Juilly, p. 174.