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ET DE SOIS INFLUENCE SUR I.A THÉOLOGIE. A 39
poris, comme celles de genres et d'espèces, Essence des essences.
Genre suprême do toutes les espèces intelligibles, commodes réali-
tés. Mainlenanl, faut-il comme M. Henri Martin, placer ce Logos
en dehors de l'inlolligence de Dieu? M. H. Martin, a-t-il raison,
quand il prétend que le Logos n'est pas la raison divine, et que les
Idées ne sont pas les opérations inlellectuelles de Dieu '? Oui, sans
doute, il a raison -,
mais
il ne nous semble pas, malgré la connais-
sance approfondie qu'il a de Platon, avoir pénétré encore assez
avant dans la nature du Logos; ou bien il n'a pas voulu nous dire
son dernier mot à ce sujet. Sans doute, le Logos nesiipasV Intellect
divin, il est bien plus. Jl est infiniment supérieur à Dieu, comme
Buthos l'est au Démiwge , comme Brahm , Bliout-Atma , l'est à
Brahmn. Le Logos est la grande substance panthée, cette Essence
sans forme, sans couleur et impalpable du Phèdre de Platon,
placée au-dessus de toutes les essences, et les renfermant et les do-
minant toutes 2. C'est d'elles qu'émanent, que découlent toutes les
Idées, toutes les Essences, l'Etre même, le Un, le Bon, fo ov, to sv,
To a^aOov ^ de même que les genres et les espèces , le genre Dieu,
le genre Homme, etc. Dieu n'est que l'opérateur divin de cette
grande famille, l'instrument actif de ce fond divin, soumis à cette
grande force qui s'appelle Logos, comme le Démiurge l'est à Bu-
thos, et comme Brahina l'est à Brahm. Dieu ne peut rien faire que
d'après le Logos , comme le dieu des Romains, que d'après le
Fatum, qui eh est la traduction ou l'imitation. Dieu n'est qu'un
agent dans la nature ; Logos, Fatum,, Avavxïi^ la Nécessité, voilà la
Loi qui le domine etle dirige.
Plus on approfondira le système de Platon, plus on compi-'endi-a
comment, suivant lui, il n'y a de vérité que dans les Idées, et de
réalité que dans les esserices; idées et essences renfermées dans leLo-
gos comme dans leur matrice intelligente et féconde, éternellescomme
lui, et formant l'ensemble des choses par leur union avec la ma-
tière-, phénomène, accident, Maïa ou illusion. C'est dans cette
matrice que Dieu puise quand il veut former l'Ame humaine et les
diverses âmes qui animent la nature.
1 Henri Martin, Commentaire sur le Timée, argument, note 22,
» Platon, Phèdre, édition Schwalbé, p. 270.
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