Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

ET DE SON INFLUENCE SUR LA THÉOLOGIE. àZ7
t> elle est néanmoins désunie et séparée d'elle Son union avec
D le corps dure jusqu'à ce qu'elle soit parvenue à se réunir de
» nouveau à la Divinité *.
Le mot Essence, quelque signification parasite que lui impor
sent les divers auteurs, est le substantif du verbe esse, comme le
mot actio est le substantif du verbe aget^e, cocjitatio du verbe co-
gitare. « oùo-ia, dit M. Henri Martin , est le substantif abstrait du
» mol ày. Platon l'emploie pour désigner ce qui EST vériia-
» blement, ce qui est éternel ; c'est-à-dire, suivant lui, Yexistencc
» étemelle et absolue des idées ^. » Dans sa signification première,
absolue, YEssence est donc VEtre véritable, éternel; c'est Brahm,
la substance panthée avant toute manifestation, en un mot, c'est
VEtre. Dans un sens relatif, et par rapport à l'exislence, par Es-
sence, on entend les propriétés consfilulives d'un être; ce qui fait
qu'un être est, quod facit esse entia. Sous ce rapport, l'Essence est
la même chose que la substance, ou le support de l'être. Néanmoins,
dans l'acception philosophique ordinaire, l'Essence est plus étendue
que la substance; la substance, en effet, se dit des êtres réels, exis-
tants; l'essence s'applique de plus aux êtres abstraits, idéaux, in-
tellectuels. Ainsi, on dira par exemple : Il est de l'essence du cer-
cle d'être rond-, il est de l'essence du vrai d'éclairer l'âme.
Mais, par rapport à l'existence, essence et substance n'en ont
pas moins une même signification. Or, dans ce second sens comme
dans le premier , YEssence est également dans la philosophie
païenne , Y Etre éternel, ou Brahm , mais Brahm , coulé sous la
forme, emprisonné dans le plastique. En effet, le paganisme n'ad-
mettant qu'un Etre proprement dit, ou qu'une substance, n'admet
par là même qu'une essence. Ou bien, s'il y a d'autres êtres, c'est
parce qu'ils sont de VEtre; s'il y a d'autres substances, c'est parce
qu'elles sont de la substance; s'il y a d'autres essences, c'est parce
qu'elles sont de l'Essence. Elles en découlent comme émanation,
et en renferment une portion qui les fait être. « L'Etre absolu
» renferme dans son sein, le moi et le non-moi fini , et forme, pour
1 Dubois, Mœurs des peuples de l'Inde, t. ii, 84.
^ Henri Martin, Commentaire sur le Timée, t. i, 335. Note 17,
iY« SÉRIE. TOME I. — N» 6; 4850. (40* vol, delacoll.). 28