Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

AVEC LA RÉPLIQUE DE M- BONiSETTY. 307
par M. Freppel. Or, que suit-il de ce texte? c'est que saint Tho-
mas avertit que par étnanatiou il entend crea^ton , et que cette
émanation et création'^e font de rien, ex nihilo. Ou voit donc qu'avec
ces explications et restiiclions, l'orthodoxie de saint Thomas
est à couvert. Cela, ce nous semble, est un peu moins dangereux
que de dire purement et simplement que la création est une éma-
nation de la cause universelle. Ceci est panthéiste, saint Thomas est
orthodoxe. Quant à savoir si saint Thomas a bien fait d'appeler la
création une émanation, si création de rien est grammaticalement
une émanatian, ou s'il n'y a pas contradiction entre émanation et
création de rien, voilà ce dont il permis de douter; de même aussi
qu'il est parfaitement permis de dire, que cette exposition de
saint Thomas est obscure, presque inintelligible, et qu'ici le saint
docteur a trop suivi les expressions et doctrines d'Aristote, comme
le lui reproche M. labbé Maret avec raison. Au reste, il ne paraît
pas qoe cette définition de saint Thomas ait fait quelque école; au
contraire, nous avons plusieurs Dictionnaires des termes scholas-
liques, et aucun ne s'est arrêté à cette explication de saint Thomas.
Le plus complet d'entre eux, celui de Goclenius, dit expressément :
c Les théologiens attribuent l'émanation à la procession éternelle
» du Saint-Esprit *.»
Nous croyons avoir assez expliqué le danger et l'impropriété des
termes participation divine, émanation divine. Que si M. l'abbé
Freppel persiste encore à penser que l'on peut continuer à s'en
servir au milieu des doctrines panthéistes, qui identifient l'homme
à Dieu, qui ne veulent reconnaître qu'une seule substance, il en
est libre, nous n'avons plus rien à lui dire. C'est à nos lecteurs à
juger. Pour nous, nous déplorons de voir un séminaire catholique
enseigner de semblables doctrines, et jeter une telle confusion
dans les esprits des jeunes gens.
4. M. Freppel veuf jusfiOer ces mots : la raison est une révélation natu-
relle venant direcleuient de Dieu. — Singulier système celui de re-
trouvei-, ce que ron n'a jamais trouvé, ni perdu.
N'attendez pas que je passe sous silence Terpression de révélation na-
turelle appliquée à la raison (p. t39), et j'espère vous satisfaire pleine-
* Lexicon philosop., p. 146, in-f".